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《巫师：一部恐惧史》，[英]罗纳德·赫顿著，赵凯、汪纯译，广西师范大学丨新民说微信进2个群就频繁了怎么办，2020年9月版，476页，89.00元可能好多人都喜爱吃潮州菜中的卤水拼盘，鹅头、鹅肝、鹅掌翼等拼于一碟，浇上特制卤水，大快朵颐。
有趣的是，读书时偶尔也会有没意中的拼盘之乐，如近日微信进2个群就频繁了怎么办快递送来的一包书，开启一看是巫师、毒药和死亡闹钟匆匆翻了一下，发觉这份没有意中的“拼盘”有一同之处：皆是在不同方位的叙事中谈论回想、迫害、恐惧与死亡这三部书是：罗纳德·赫顿的。
《巫微信进2个群就频繁了怎么办师：一部恐惧史》（原书名 The Witch: A History of Fear, from Ancient Times to the Present,赵凯、汪纯译，广西师范大学出版社，2020年9微信进2个群就频繁了怎么办月）
、涩泽龙彦的《毒药手帖》（余梦娇译，九州出版社，2021年6月）和朱利安·巴恩斯的《没甚么好怕的》（原书名Nothing to be Frightened of ,郭国良译微信进2个群就频繁了怎么办，译林出版社，2019年4月）
——“死亡闹钟”是该书中的要紧概念从性质上看，前两部是典范的人类学与文化史的著述，后一部尽管是私人回忆录性质，但实质上是一部以死亡为专题的思想录巫微信进2个群就频繁了怎么办师、毒药与死亡，皆是很严肃的探讨专题；作者是文学家、历史学家和毒药学家，它们在没有意中被汇聚在一同，仿佛是为了在统一时候举证邪恶、谋杀与死亡。
罗纳德·赫顿在《巫师：一部恐惧史微信进2个群就频繁了怎么办》的“导言”中说本书的最重要的目的是帮助大家理解与巫术相关的信念，以及由巫术信念激发的近代早期欧洲的巫师审判，继续推荐了英语学界与欧洲大陆学界在学科视角之中的浮动与差异，重申本书试图将两种方法体制联合微信进2个群就频繁了怎么办起来。
该书的中心难题是古代及中世纪早期的巫术观念究竟与近代早期的巫术信念和巫师审判在形式、性质等方面有何相干性，而探讨的视角则是由三个一步步收缩的视角构成：深度视角（全世界语境、古微信进2个群就频繁了怎么办代语境和萨满语境下的巫术）、欧洲大陆视角和不列颠视角。
译者在后记中对该书的根本内容也作了综合性的表述：“本书涉及历史学和人类学等若干范畴，既广大引用了自埃及、美索不达米亚、希微信进2个群就频繁了怎么办腊、罗马至中世纪、近代的大批文件，又采纳了大批人类学家对全球各地各民族人群的探讨效果，对巫师文化做了全角度长时段的扫描。
它推荐了埃及法老、罗马皇帝、北欧人是怎样看待巫术的微信进2个群就频繁了怎么办，也探寻了魔法咒语、德鲁伊和家养小精的定义和来历，最要紧的，它从文化、历史等若干层次追踪了近代早期欧洲大范围猎巫和巫师审判的进程，并做了可信的对照、剖析和研判。
”（452页）这项以历史学、人类学和文化微信进2个群就频繁了怎么办探讨为中心的巫师探讨却非与今日的现实生活没有关，尽管作者无开展论述，可是也提到了直到今日，在全个非洲大陆要说服平凡人放弃巫术信念依然是一场漫长而艰苦的教导和执法活动；在今日的西方国度的非洲民族社区，对微信进2个群就频繁了怎么办巫术从新发生了强烈的恐慌，如英国警方考查了八十三起涉嫌巫术的虐待孩童案，另有好多这种案件无获得充分报导，伦敦警察厅专门成立了一种特别部门来料理这种难题。
在另一方面，恐慌导致驱魔举止的复活，不少人信任 微信进2个群就频繁了怎么办“西方社方社会藏匿着一种世界性的魔鬼崇拜集团”，众多社会事业者、教师和警察最初信任其真正性它们尽管不信任世间存留着撒旦或魔法，可是信任切实有组织良没有问题撒旦教团在发展反社会和犯罪举止，是以必需要对其微信进2个群就频繁了怎么办揭发、镇压和处罚。
这类观念带来少许可怕的司法误判，后来通过用心考查发觉这类撒旦教阴谋论十足缺乏证据因而，“本书试图使人们更好地了解这类造型的信念根源以及在欧洲语境下的进行进程，赫然其实不是为了唤回这类微信进2个群就频繁了怎么办恐惧和仇恨，却是为了消除它”。
（440页）该书尽管无周全、深入地讨论巫师审判，可是关于十一至十三世纪时期在西欧显露的大批异端审判案作出了干脆的判定，以为这是一个政治审判：“对巫术的声讨和对魔鬼崇拜的政微信进2个群就频繁了怎么办治审判，这两个事态的不停进级进行都伴随着对撒旦力量日渐增添的恐惧。
这类恐惧可能早就存留，但确信在这一时代由于大范围的异端和仪式性魔法的显露而获得了进一步的加深”（61页）在十四世纪早期，教宗约翰二十二微信进2个群就频繁了怎么办世以为仪式性魔法本质邪恶，更将私敌指控为恶意魔法的控制者，以此罪名为由烧死了一名主教。
1326年教宗出台法令，魔法终归被干脆视作异端，将魔法作为政治指控的做法在邻近国度的王室中死灰复燃“学者们更偏向于微信进2个群就频繁了怎么办以为，从新显露的政治不平安感使魔法指控从新成为高层政治斗争的肮脏伎俩，并使魔法指控从新回到了聚光灯下。
”（256页）到了1398年，巴黎大学强调了“仪式性魔法获得了恶魔的辅助，因而隶属异端”的理论，立微信进2个群就频繁了怎么办场不同的常识分子开展了论争和相互谴责值得注意的是，法兰西和德意志的学者在1405至1425年间发表了大批的论文，以恶魔理论为将魔法作为政治指控效劳。
（258页）这成为近代早期欧洲猎巫行动的开端， 从1微信进2个群就频繁了怎么办424年的比利牛斯山和罗马最初，一直持续到1782年瑞士最终一次巫师审判告终，因所谓的巫术罪被依法处死的人口据称在四到六万人之中尽管真正的数字可能不到一半，但这场大审判的性质十分恶劣，对统治者来讲，消微信进2个群就频繁了怎么办灭巫师不过实现基督教政处理想中的一环。
《毒药手帖》，[日] 涩泽龙彦著，余梦娇译，后浪丨九州出版社，2021年6月版，216页，39.80元涩泽龙彦的《毒药手帖》正如作者所言，是一部以逸闻轶事为中心串微信进2个群就频繁了怎么办联起来的毒药文化史，读起来自然要比《巫师》轻松得多。
只是，要把“毒药”这种专题从久远的古埃及、古希腊贯通到今日，况且要把毒药、制作与运用毒药的人以及全部相干的常识、逸闻都收罗在十来万字的篇幅中，把“毒微信进2个群就频繁了怎么办药”这一专题编织而成“一张小小的文化史壁毯”，也实非易事。
更况且，在毒药文化史的背后本来便是人的历史和“神”的历史的进行浮动，是对政治、伦理、宗教等范畴中的人性的另类探讨，繁杂的历史与文化语境使毒药史微信进2个群就频繁了怎么办所表现的面相显得更为扑朔迷离早在古希腊时代，毒药便是人类故事中仿佛必不可少的戏剧性情节的主角，是不祥的命运之神的象征，也是宫廷内斗中最有迷惑力的武器。
可是涩泽龙彦也从审美的视角为毒药涂抹上文艺的色彩，微信进2个群就频繁了怎么办他在全书开头就说：“‘毒药’这种词，总是强烈牵引着罪犯以及浪漫主义犯罪小说爱好者的心大家以为它具有某种魔幻而魅惑的余韵”（第3页）现实中的毒药案尽管无那么浪漫，可是施毒方法的想象力仍是很惊人的：将粉末微信进2个群就频繁了怎么办状毒药藏在戒指的宝石部分；把毒药撒入准备端给对方的饮品中；将液体状毒药涂在针尖上，趁握手时刺入对方的皮肤；在对方会接近到的卡片、钥匙上事先涂抹毒药；手套、长靴、衬衫、书籍都可行染毒；蒸气也经常被用于投微信进2个群就频繁了怎么办毒；另有把毒药藏进灌肠器里的做法；古代埃及法老会将长久食用微量毒药的女性作为礼物送给敌人，对方在接吻后必死没有疑；甚而连生殖器也可行流传毒药。
那不勒斯国王拉迪斯劳便是因生殖器感染情妇体内的毒药而惨死…微信进2个群就频繁了怎么办…（第6-7页）一种很显著的但不难了解的实是是，投毒者以女性居多，统算学的结论是百分之七十为女性，更值得关心的实是是运用毒药的女性经常是出身贵族、容貌姣好、才智出众、行为高雅，关于众多男性来讲这没有疑微信进2个群就频繁了怎么办带来很大的恐惧和战栗。
这点投毒的女性通常会主张本人遭到了迫害，无助以下才犯下罪行，更有意思的是，她们常在会在法庭上装作忽然激动而不省人事，或许被神经症折磨，以求给法官留住一种没有罪的感官（第9页）到了微信进2个群就频繁了怎么办二十世纪，这是一种有计划地发展集体屠杀的时期，毒气最初在现代战争和纳粹迫害犹太人中大范围运用，毒药的杀戮范围与邪恶性质达到前所未有的地步。
随着科技的进行， 杀虫剂、氰化物、病原体（病毒）和医药品等十足微信进2个群就频繁了怎么办现代化的毒药让人类带来的危害甚而未被探讨和开发他们的大家所清楚知晓正如涩泽龙彦所说，“现在在现代文明以下的咱们，悉数的平常生活都如受了诅咒通常，暴露在多个多样的毒药危险中间。
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”（198页）《没甚么好怕的》，[英] 朱利安·巴恩斯著，郭国良译，译林出版社，2019年4月版，298页，49.80元读过朱利安·巴恩斯《福楼拜的鹦鹉》（石雅芳译，译林出版社，2010年5月）和微信进2个群就频繁了怎么办《10 1/2章全球史》
（林本椿、宋东升译，译林出版社，2015年3 月）的读者对这位后现代文学家的实验性写风格格应当不陌生了，可是他的这部《没甚么好怕的》依然会让咱们有不测之喜：它仿佛毫不炫技，让一微信进2个群就频繁了怎么办切归于平淡，剩下的不过出奇的睿智和坦诚。
对于该书，他说这非是“咱的自传”，还不是在“追忆父母”讲到回想，他哥哥质疑回想的基本真正性，而他则是质疑大家渲染回想的形式，这是两个对于回想的很没有问题议题作为微信进2个群就频繁了怎么办一位哲学家，他哥哥坚信回想是会出岔子的，谁都不可信。
那末回想到底是甚么？年少的时刻常常以为回想皆是很真正的，就像库存于某一寄存处的行李，只需拿出票据就可以取回本人的行李成年后多了估测、善变和怀疑，“为微信进2个群就频繁了怎么办了驱逐怀疑，咱们不停复述那熟悉的故事，以顿挫营造刻意的成果，假装叙述的可靠功能成为真相的证据。
似乎是对所产生的事宜的精确影像，而非是通过加工和渲染的摹本”（44页）全无疑问，“死亡”是这部书的焦点专题微信进2个群就频繁了怎么办从目睹家人的死亡、如何料理遗体、如何处理后事，谈到全家人的死亡观念和在现实中面临死亡的态度，在对遗物的清算中，对往事的挖掘和对亲人的从新认识成为家族回想的论坛与答辩会，可行说是一部特异而真正的家族死亡微信进2个群就频繁了怎么办思想录。
接下来扩展到友人和古往今来的思想家、作家、艺术家以及各界名流， 把哲学、宗教信念、政治伦理、文艺审美等等范畴的死亡观全都煮在一锅里对于信念，巴恩斯反对全部的宗教信念他以为基督教之是以能存留那么微信进2个群就频繁了怎么办久，不但仅是由于大家信任它，愈是由于它被统治者和神父硬加于人，成为一个社会统治的伎俩，还由于它是一种美丽的谎言，所谓肩负崇高使命、反抗压迫者等等。
（66页）他哥哥对童年时参与过几场正经的教堂礼拜的回想微信进2个群就频繁了怎么办令人吃惊：“咱依稀记得咱很困惑，好像一种小人类学家夹在一群食人族中”他说本人无失去过信念，由于从未有过信念九岁那年他就意识到所谓的信念本来只是是一派胡言，是由于在1952年2月7日早上九点，小学校长埃微信进2个群就频繁了怎么办贝茨男士宣告国王去世了，“他去往天堂与上帝共享永恒的荣耀与美满了”，整体弟子为这戴了一种月的黑臂章。
巴恩斯那时六岁，和他哥哥同在这间学校读书，可是他说不记得有这样的事宜他不过因此谈到令本人终归十足放弃微信进2个群就频繁了怎么办宗教信念的青春之歌：“在家里卫生间里弓身俯在一本书或杂志上，咱常对本人说，上帝不可能存留，由于假如说他是眼睁睁看着咱自慰，这就太荒谬了……为什么咱以为上帝——假如他的确在瞧着咱——必定不赞成咱如许泼洒微信进2个群就频繁了怎么办咱的种子呢？为何咱无料到，上天见到咱乐此不疲地自渎却无塌下去，这兴许是由于上天并未判定它是罪孽？咱也未曾想象，咱已逝的祖先们同样也在微笑地看着咱的所作所为：接着呀，儿童，你具有的时刻就尽情享受吧，一朝微信进2个群就频繁了怎么办变成空洞的灵魂就没有福消受了，是以，为了咱们你再来一次吧。
”（17-18页）上帝死了，你可行纵情地缔造本人的生活，“这便是存留主义的本质”因而“‘咱是个快乐的没有神论者’以后甚么也没产生——无！”（2微信进2个群就频繁了怎么办1页）巴恩斯高兴的所以琐碎的小事为理由就放弃了宗教信念，“咱哥哥是由于怀疑乔治六世基本无进天堂，咱是为了不愿在手淫时心有旁骛”。
（53页）只是，另有一件与信念相关的相比严肃的事宜德国籍的新教皇宣告废除微信进2个群就频繁了怎么办“地狱边缘”这一概念，巴恩斯因此料到的而是“这点年来，连地狱都已每况愈下，简直不像地狱了”（95页）继续还料到在十九世纪四十年代的教皇国，牧师和秘密警察掌控一切，全部“思想家”都被视为危险阶层，全部非微信进2个群就频繁了怎么办中世纪的东西一概不被相信，因而禁止铁路和电报侵入教皇的领地。
教皇保护九世在1864年出台的《谬论举要》中宣称教会应周全掌控科学、文化和教导，禁止大家信念其它宗教他的结论是“宗教常常走势独裁主义，正如资微信进2个群就频繁了怎么办本主义偏向垄断”（97-98页）1789年，罗伯斯庇尔因抨击天主教会的腐败而举国闻名，他在三级议会的一场演讲中敦促整体神职人士经过出卖其全部财产并把收益分给穷人这一形式证实本人的无忘记初衷，他还显示“微信进2个群就频繁了怎么办如果教会感觉为难，法国大革命乐于相助”。
（98页）从信念联料到艺术，巴恩斯赫然也有过很思考的深切“如果把艺术比作宗教，那末，它没有疑非是惯例的天主教（上面是教皇专制，下方是忠顺的奴役)恰好相反，它更相微信进2个群就频繁了怎么办似早期教会：思想活泼，混乱，宗派林立有个主教，就有个亵渎者：有一则教条，便有个异端。
现在的艺术和以前的宗教一样，假先知和假神灵比比都是……一群谄媚妥协的艺术家，像政客通常玩弄手段，骗取选票（和钞票)”微信进2个群就频繁了怎么办（90-91页）上帝死了，可是死神还活得好没有问题由于无上帝、天堂、来世，因而死亡以一个十足不同的形式被提上了议事日程。
巴恩斯从少年时期就最初有了死亡意识，不知从甚么时刻最初就每天都起码思考过死亡的难微信进2个群就频繁了怎么办题，每天醒来后就会料到死亡因而，就有了“死亡闹钟”法国批评家夏尔·杜博斯制出了一种很有效的词：le réveil mortel，翻译为“死亡闹钟”。
听起来有点像酒店叫醒效劳，译作“死亡常识”“死亡觉醒微信进2个群就频繁了怎么办”又太德国了巴恩斯感觉仍是“死亡闹钟”好——在陌生的酒店房间里，闹钟时间仍是前一位房客设定的，你忽然从睡梦中惊醒，被重重地抛入黑暗、恐慌之间，残酷地意识到这是一种租住的全球。
（27页）另有比这更造型的微信进2个群就频繁了怎么办“死亡觉醒”吗？巴恩斯在书中写了各式喜爱讨论死亡的群和友人圈福楼拜、屠格涅夫、埃德蒙·德·龚古尔、都德和左拉皆是没有神论者或许坚定的不可知论者，它们友好而不失条理地讨论畏惧死亡但不逃避死亡，福楼拜说“微信进2个群就频繁了怎么办‘便是这样！便是这样！你口中念念有词，俯视着脚下幽幽的墓穴，以此维持镇静。
”（29页）音乐家拉赫玛尼诺夫既恐惧死亡，又恐惧死后复活，末日审判经常显露在他的音乐中有一次他和诗人玛丽埃塔·沙吉娘及她母亲谈微信进2个群就频繁了怎么办论死亡，边谈边吃着咸开心果，忽然他停了下去大笑道：“吃了开心果，让咱的恐惧都消失了。
你们晓得它上哪儿去了？”（30页）这咱信任，在喝着啤酒、吃着芝士龙虾的时刻谈论死亡，恐惧会消失得更快正如巴恩斯说的，微信进2个群就频繁了怎么办“对咱来讲，恰好是死亡以骇人的实是定义了寿命：唯有你时常意识到死，不然你不可能懂得寿命的真谛：红酒会氧化，玫瑰会在发臭的水中凋零，包括盛花的花瓶终归都将永远被丢弃，当在你走势坟墓的路面上，唯有你清楚并微信进2个群就频繁了怎么办感触到鲜花美酒的时光是局限的，不然此中全无愉悦和趣味可言。
”(150页）巴恩斯很推崇的作家毛姆曾是一名医生，曾屡次目睹病人死亡，他说在它们的临终时候，咱从没见到有甚么可行预示它们的灵魂将来会永存，“它微信进2个群就频繁了怎么办们的死和一条狗的死没甚么两样”（106-107页）这无甚么不敬的，身在巴黎的莫扎特晓得伏尔泰死的信息后写信给父亲说：“你大概曾经晓得了，那个不敬畏神的游手好闲的伏尔泰死得像条狗一样，像畜生一样——那便微信进2个群就频繁了怎么办是他的下场！”巴恩斯继续说，“像条狗一样，没错。
”（133页）巴恩斯晓得无甚么理由以为咱们的死能够摆出更高雅的姿态，因而也越来越怀疑蒙田所列举的那一些值得效仿的死亡：在临终时展现尊严、勇气以及对他人的微信进2个群就频繁了怎么办关切，留住告慰人心的遗言……等等他在二十好几年前写的日记里有这样一段：当大家谈及死亡时，它们不过信口说“这没甚么可怕的”，此刻咱们再说一次，渐渐地重申“这没甚么可怕的”。
儒勒·雷纳尔曾说：“这世上最真微信进2个群就频繁了怎么办正、最精准的词，便是‘没甚么”（119页）是的，基本就“没甚么”！另有甚么好怕的呢？“这没甚么可怕的”，巴恩斯在《10 1/2章全球史》中对描写的那个面临风暴的船长就有这样的象征意义：他不断顺着传声筒微信进2个群就频繁了怎么办向下发出命令，本来甲板下甚么人也无，引擎从来就无安装，船舵在几百年前就断了。
船长晓得这一切，晓得是否脱险不取决于本人，却是取决于风暴与暗礁他晓得期望与奋斗就其面临的未知而言皆是虚妄的，但依然是必需的就微信进2个群就频繁了怎么办像对爱情一样，即便、虽然、由于爱情令咱们没有期望，它还是咱们的独一期望“咱们必需信奉它，不然咱们就完了。
”关于历史，巴恩斯的后现代历史观说咱们皆是历史的受害者、编造者和解读者，不论咱们对历史如何没有期微信进2个群就频繁了怎么办望，依然应当信任历史不会对邪恶善罢甘休，由于“历史有的是时间”（258页）因而，回到巴恩斯的《没甚么好怕的》，咱很喜爱这种书名，只需在生活中有令人感觉害怕和恐惧的事物，就须要有这类安慰和勉励的声响。
“微信进2个群就频繁了怎么办没甚么好怕的”，不论是巫师仍是毒药，曾经拧上发条的死亡闹钟总会响起来，独一的难题便是最终的“丧钟为谁而鸣”对于“最终”，咱们仿佛不容易会料到巴恩斯说的那种最终——那末当然、真正和冰冷的“最终”他说全部微信进2个群就频繁了怎么办作家到最终都会只剩下一位读者，那位读者最终也终将死去，况且对于这位读者另有一种严刻的定义：他无向全部人介绍过你的书。
最终，“正如每一位作家都会有最终一位读者，每一具遗体也全会有最终一位祭拜者”（296微信进2个群就频繁了怎么办页）本来，这种“最终”的意思便是全部人最终都会被彻底遗忘，地球上总有一天再也无人晓得你的书和你以前存留过这样的实是巴恩斯不过说了一种太容易的知识：基本无永恒这回事。
那末，咱们来瞧瞧这部书的最终是怎样写微信进2个群就频繁了怎么办的：“咱期望，写下‘别了，本人‘还为时过早；咱期望，涂抹监牢墙上的那句话‘咱以前也到过这儿’也为时过早可是，写下列两个字却非仓促之举，咱清楚这两个字从前咱从未放入书中。
至少放到这儿，放到最终一页： T微信进2个群就频繁了怎么办HE END ”（297页）
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