欢迎光临诚信扫雷群！
qq如何设置群二维码锁定
夏尔·波德莱尔（1821-1867）像，埃米尔·德洛伊（émile Deroy）绘于1844年一次是忧郁（m微信群扫码进群人数限制怎么办élancolies），一次是忧郁（la Mélancolie）1844年，二十三岁的夏尔·波德莱尔感激于年长他十七岁的圣伯夫（Sainte-Beuve）的诗与小说带来的教益，在写给后者的信中献上了一微信群扫码进群人数限制怎么办首诗。
在诗中，波德莱尔回顾了本人“乏味的少年时光”，自十岁喝“学习的苦奶”以后所过的“麻木而疲倦的修道院似的”中弟子活：在那边，文学教导戴着惯例的枷锁，圣伯夫的韵律遭受着教微信群扫码进群人数限制怎么办师们的反对波德莱尔于是写道：幻思的季节，缪斯整整一天都紧紧抓住一口大钟的钟锤；忧郁，在正午，当一切全在沉睡，她一只手托住下巴，在走廊深处，…………Saison de rêverie, où la Mu微信群扫码进群人数限制怎么办se saccrochePendant un jour entier au battant dune cloche;Où la Mélancolie, à midi, quand tout dort,微信群扫码进群人数限制怎么办Le menton dans la main, au fond du corridor,[…………]
Saison de rêverie——幻思的季节：在rêverie这一词语的微信群扫码进群人数限制怎么办语义场中，同一时间汇聚着白日梦、幻想以及沉思在这种季节里，一段时光被定格在“正午”（midi）,乏味、麻木、疲倦被归结为“忧郁”（la Mélancolie）。
这是波德莱尔的写作中首微信群扫码进群人数限制怎么办次显露“忧郁”（mélancolie）的字眼，而他全个的诗歌生涯这时还不过刚刚有个开端在瓦尔特·本雅明的论说中，“忧郁是波德莱尔的天才的营养源泉”（《巴黎，十九世纪的都城》[Paris, die Ha微信群扫码进群人数限制怎么办uptstadt des XIX. Jahrhunderts]）
；而在让·斯塔罗宾斯基（Jean Starobinski）的阐释中，“忧郁是波德莱尔亲密的伙伴”（《镜中的忧郁》微信群扫码进群人数限制怎么办[La Mélancolie au miroir]）这首献给圣伯夫的诗于是有了起源的意义——本雅明所说的那种起源：“在发生和消逝中正待生成者。
”（《德意志悲苦剧的起源》[Ursprung微信群扫码进群人数限制怎么办 des deutschen Trauerspiels]）这首献给圣伯夫的诗，在很长一段时间里，仅仅是个人之中的赠诗，要到1867年波德莱尔去世以后，也许是在1887年一册以波德莱尔的遗作与未发表信件微信群扫码进群人数限制怎么办为最重要的内容的书里，它才首次从私底转入公共的视觉。
从一种开端，到一种终点，从一种诗人的造成，到一种诗人的达成，一次自咱的回忆，终归变成了自咱的悼念这自然非是波德莱尔对本人少微信群扫码进群人数限制怎么办年时光的独一一次回忆，在后来的一则自传中，波德莱尔写道：“1830年以后，里昂中学，打架，跟老师和同学吵架，沉重的忧郁（lourdes mélancolies）。
”——对统一段时光微信群扫码进群人数限制怎么办的二次回忆：一次是忧郁（mélancolies），一次是忧郁（la Mélancolie）这后一个忧郁，Mélancolie，一种阴性的名词，在一种诗句之间而首字母大写，且还长出了“托住下巴”的手。
赫然地，这是一种人格化造型，一种女性的人格化造型由是，在波德莱尔的二次回忆之中造成了这样一个关连：一种怀着忧郁（mélancolies）的男人，面临着一个作为女人的忧郁（la M微信群扫码进群人数限制怎么办élancolie）这是德国文艺复兴时代的画家丢勒（Albrecht Dürer）的忧郁。
在1845年所写的《1845年的沙龙》（Le Salon de 1845）里，看着一种名为让莫（Louis J微信群扫码进群人数限制怎么办anmot）的画家所画的一幅“严肃而忧郁”的女人肖像，波德莱尔想起“高雅的丢勒”，并将他归类于“德国古代的大师”。
1514年，在铜版画《忧郁I》（Melancholia I）里，丢勒刻下了一种坐在天平微信群扫码进群人数限制怎么办、沙漏、圆规、幻方之中，用“一只手托住下巴”的、强健的、长着翅膀的女士让莫：《田野之花》（1845）丢勒：《忧郁I》（1514）
这也是波德莱尔的同一时间代人戈蒂耶（Théophile Gautier）微信群扫码进群人数限制怎么办的忧郁在《恶之花》（Les Fleurs du mal）的献词里，波德莱尔称他为“完美的诗人”，而他为丢勒的《忧郁I》写了一首题为“忧郁”（Melancholia）的长诗，收于1838年出版的《死亡的微信群扫码进群人数限制怎么办喜剧》（La Comédie de mort）。
在诗中，先于波德莱尔，戈蒂耶称丢勒是“德国的大师”，并十足绝对地运用了“一只手托住下巴”这样一种短语尽管波德莱尔不一定要经过戈蒂耶才能习得这点用词，但至微信群扫码进群人数限制怎么办少在书写的外表上，围绕着丢勒，它们造成了一个彼此呼应的关连。
不同的是，对戈蒂耶来讲，“一只手托住下巴”是丢勒的动作，画中的女士是丢勒本人、是丢勒本人的忧郁的投射在戈蒂耶的描画中，丢勒怀着“布尔乔亚的诚微信群扫码进群人数限制怎么办实”“庄严的沉郁（tristesse）”，“沉郁地幻思着（rêves）人类的命运”。
这类幻思有着天使的外观，于是他的忧郁被人格化为“伟大的天使”：穿着“朴素的衣服”，“充满幻思和深深的苦楚（doule微信群扫码进群人数限制怎么办ur）”正如丢勒将本人倒映在画里，戈蒂耶将本人倒映在了对于丢勒的诗里关于波德莱尔来讲，戈蒂耶对丢勒的赞颂，转过来也是对戈蒂耶本身的呈示。
在1859年所写的《论泰奥菲尔·戈蒂耶》（Théophile G微信群扫码进群人数限制怎么办autier）中，波德莱尔称赞戈蒂耶这一“完美的文人”隶属“伟大的忧郁派”，“他的忧郁具备一个更踊跃、更物质的性质，有时刻挨近于古代的沉郁”。
——戈蒂耶所说的“庄严的沉郁”化成了“古代的沉郁”“古代的微信群扫码进群人数限制怎么办沉郁”，一如丢勒是“古代的大师”；且又如丢勒是“高雅的丢勒”，波德莱尔从戈蒂耶的诗里见到了“高雅的忧郁”（les gracieuses Mélancolies），她和“纯粹欲望”“高贵的绝望”一起“居微信群扫码进群人数限制怎么办住在诗的超当然范畴”。
一半是现代，一半是永恒从丢勒到戈蒂耶，三百好几年间，忧郁以统一私人格造型、统一种书写方式（一种拉丁文的Melancholia）传导关于观察过《忧郁I》，阅读过《忧郁》的波德莱尔来微信群扫码进群人数限制怎么办讲，忧郁于是成了“永恒的忧郁”（léternelle Mélancolie）。
在《1859年的沙龙》（Le Salon de 1859）的《雕塑》一节里，波德莱尔写道：永恒的忧郁在像她一样平静的池水中微信群扫码进群人数限制怎么办映照着本人的面容幻思者从那儿通过，伤心又陶醉，望着这尊肢体强健却因一个隐秘的痛楚（peine）而没有精打采的大雕像，说：这便是咱的姐妹！。
这便是为何，在献给圣伯夫的诗里，波德莱尔会在“幻思的季节”里与微信群扫码进群人数限制怎么办忧郁（la Mélancolie）相遇，他正是从忧郁身边通过的幻思者忧郁的雕像是幻思者的——于是忧郁是幻思的——姐妹忧郁是一种强健的女士，她包涵着幻思，她只比幻思多了苦楚与痛楚，或许说是多了痛苦——M微信群扫码进群人数限制怎么办al或Malheur：要紧的非是它的称谓，却是这点称谓所标识的它的构造性的位子。
正是由于这份痛苦，忧郁被组合入另一个人格化的关连在《焰火》（Fusées）中的一则写于1856年的笔记里，波德莱尔说道：微信群扫码进群人数限制怎么办快乐（la Joie）乃是美的最庸俗的装扮之一，而忧郁（la Mélancolie）则可行说是美的杰出的伴侣，以致咱很少考量（咱的大脑是一面魔镜吗？）一个不包涵痛苦（Malheur）的美（Beauté微信群扫码进群人数限制怎么办）。
一方面是忧郁和快乐围绕美所造成的对照，另一方面是忧郁和美经过痛苦所造成的联姻包涵着痛苦的忧郁在波德莱尔的大脑里成为包涵着痛苦的美，波德莱尔的大脑作为魔镜，如同“永恒的忧郁”用于映照本人面容的水痛苦微信群扫码进群人数限制怎么办是忧郁的成分，这种大写的、作为概念的痛苦（Malheur），同一时间也是波德莱尔本身的小写的、作为体会的痛苦（malheur）。
关于波德莱尔来讲，这是势必的也是必要的痛苦，在《焰火》的一种括号里，他宣微信群扫码进群人数限制怎么办告，正是痛苦让他有勇气承认他“在审美上的现代（moderne）”痛苦关联起现代，在这一丝上，波德莱尔继承了他的前辈夏多布里昂（Fran?ois-René de Chateaubriand）。
一方面，正微信群扫码进群人数限制怎么办如波德莱尔本人所追认的，夏多布里昂开创了戈蒂耶归属此中的那个“伟大的忧郁派”（《论泰奥菲尔·戈蒂耶》）；另一方面，在日前可查阅的文件中，夏多布里昂第一种在法文中运用了“现代性”（modernité）这微信群扫码进群人数限制怎么办一词语：在1830年最初撰写、1849年才出版的《墓畔回忆录》（Mémoires dOutre-Tombe）中，他讲到了“海关建筑与护照的粗俗与现代性”。
只是，与夏多布里昂在生活意义上对“现代性”作平微信群扫码进群人数限制怎么办常化的了解不同，波德莱尔则在美学层次上予“现代性”以充分理论化的解释在1859年写作、1863年发表的《现代生活的画家》（Le Peintre de la vie moderne）中，波德莱尔先将美了微信群扫码进群人数限制怎么办解为一种由“永恒的、不变的成分”与“相对的、临时的成分”构成的“二重性结构”，接下来在艺术的构架中提议了那个对于“现代性”的著名的、精微的定义：。
现代性便是过渡、短暂、偶然，便是艺术的一半，另一半是永微信群扫码进群人数限制怎么办恒和不变波德莱尔的“艺术”和“忧郁”的二重性结构忧郁是美的伴侣，而艺术则是美的替身或分身在“永恒和不变”这一艺术和美大家都有成分的对面，艺术之间的“现代性”置换了美之间的“相对的、临时的成分”。
波德莱微信群扫码进群人数限制怎么办尔“在审美上的现代”，对应着忧郁之间的痛苦，于是忧郁之间的幻思，也就指到了美与艺术之间的“永恒”同美与艺术一样，忧郁也是且必需是一种“二重性结构”，它的一半是来源现代性的痛苦，另一半是对永恒性的幻思。微信群扫码进群人数限制怎么办
因而波德莱尔才会在发表于1857年的《风景》（Paysage）中“双手托住下巴”，一边眺望“工场”“烟囱和钟楼”，一边眺望“那让人幻思着永恒的庞大天空”；才会在发表于1859年、献给雨果的《天鹅》（L微信群扫码进群人数限制怎么办e Cygne）里宣称：。
巴黎在变！但是在咱的忧郁中却全无变动！脚手架，石块，新的王宫，老的市郊，一切对咱都成为寓言，咱的亲切的回忆比岩石还要沉重在一个计量式的关连中，回忆比岩石沉重，不变比变沉重，亦微信群扫码进群人数限制怎么办即，往日比此刻沉重，永恒比现代沉重，于是，幻思比痛苦沉重。
沉重，透过1859年的“比岩石还要沉重”的回忆，可行见到1844年的“沉重的忧郁”一半比另一半沉重这边的每一种二重性结构，都非是并列、对称、均微信群扫码进群人数限制怎么办等的组合，却是不停产生着从另一半向这一半的倾斜、偏转与迁移，从另一半向这一半的活动。
在《现代生活的画家》中，波德莱尔将永恒性比作艺术的灵魂，将现代性比作艺术的躯体，因而艺术的任务便被划定为“从过渡中抽微信群扫码进群人数限制怎么办出永恒”而这一从现代性到永恒性的活动当然同一时间也是从痛苦到幻思的活动在《论泰奥菲尔·戈蒂耶》中，被波德莱尔视为“幻思者”的戈蒂耶就以其“带有韵律和节拍的苦楚”，“摆脱了当下的现实所引起的正常的懊恼，微信群扫码进群人数限制怎么办于是更自由地追求美的幻思”。
路易·达盖尔（Louis Daguerre）：《坦普尔大街街景》（1838），摄于巴黎，这是第一张拍到人的照片伟大的天使，小巧的情妇从现代到永恒，从痛苦到幻思，艺术的二重性微信群扫码进群人数限制怎么办叠加着忧郁的二重性，终归抵达的是美的二重性，是美自身。
在《1846年的沙龙》（Le Salon de 1846）里，波德莱尔写道：源于艺术永远是经过每私人的情感、激情和幻思而获得体现的美，亦即同一体（微信群扫码进群人数限制怎么办lunité）中的多样性，或一律者（labsolu）的不同方面，是以，批评时候都触及形而上学。
“同一体”“一律者”，批评正是在这点概念里触及的形而上学明确地说，应当是“德国的形而上学”：在1860年发微信群扫码进群人数限制怎么办表的《人造天堂》（Les Paradis artificiels）里，波德莱尔借助于一种英国鸦片吸食者的经验讲到这一名称，并列出了“康德、费希特、谢林”的名字。
而正是在谢林的《艺术哲学》（Philos微信群扫码进群人数限制怎么办ophie der Kunst, 1802-1805）里，艺术诸形态被看作“一律者中的特殊形态”，艺术自身被视为“一律者之流溢”经由德国的形而上学（至少可行经由斯塔尔夫人[Madame de Sta?微信群扫码进群人数限制怎么办l]在1810年出版的《论德国与德国人的风俗》[De lAllemagne]中推荐的德国形而上学），波德莱尔不但寻到了艺术的位子，愈是得到了辩证的推论形式。
谢林在《先验唯心论体制》（System de微信群扫码进群人数限制怎么办s transcendentalen Idealismus, 1800）里所说的以精神的体制为基础、从先验哲学里抽象出去的“从主题到反题，又从反题到合题的进展”，在波德莱尔《1859年的沙龙》（Le 微信群扫码进群人数限制怎么办Salon de 1859）论述智慧与疯狂关连的片段里有个曲折的回声：。
这正是哲学永久的反题，本质上属人的矛盾，一切哲学与一切文学几个时期以来就一直围绕着这种矛盾打转……永恒与现代、痛苦与幻思，正是这微信群扫码进群人数限制怎么办样的两对属人的矛盾，每一对矛盾中的前者组成了后者的反题，而艺术与忧郁正是矛盾被解决以后所造成的合题：二重性结构因而变成辩证性结构，辩证性结构里产生着辩证性活动。
辩证性活动意指着，一方面是事物的活动，另微信群扫码进群人数限制怎么办一方面是认识的活动，两方面一同组成了概念的活动因而，在谢林那边，“艺术缔造的东西只有经过天才才是可能的”，而在波德莱尔这边，艺术与忧郁唯有经过“现代生活的英雄”才成立，它须要认识的主体怀着英雄的气概、微信群扫码进群人数限制怎么办特殊的激情、严峻的习惯与庄严的行为从现代性“抽出”永恒性，自痛苦“追求”幻思。
但是，当波德莱尔环顾本人的时期，见到的而是“每私人的一律而分歧的自由、努力的扩散与人类意志的断裂”，见到的是少数的“卓越而微信群扫码进群人数限制怎么办痛苦的离经叛道者”与多半的“缺乏信仰和天真”的“平庸之辈”（《1846年的沙龙》）
艺术的领地于是被没有限地切割，忧郁的形态于是被截然地分化居斯塔夫·库尔贝（Gustave Courbet）绘波德莱尔像微信群扫码进群人数限制怎么办（1848）正是在这边，咱们须要再回顾戈蒂耶的《忧郁》一诗而在那边，在丢勒的忧郁之外，戈蒂耶还写了“咱们的忧郁”。
与丢勒的“伟大的天使”比较，“咱们的忧郁”是小巧的情妇，她是一种体弱多病的年青女郎，有微信群扫码进群人数限制怎么办着苍白而诱人的肤色，避居于“新鲜的英国式小屋”两种忧郁，他们之中造成了强烈的对照关连：天使的忧郁与情妇的忧郁，英雄的忧郁与庸人的忧郁，强健的忧郁与虚弱的忧郁，踊跃的忧郁与消极的忧郁，以及，德国的忧郁与微信群扫码进群人数限制怎么办英国的忧郁。
波德莱尔的诗集《恶之花》里有个题为“忧郁和理想”的专辑，专辑内有四首题作“忧郁”的诗，更为人所周知的是，他有一部题为“巴黎的忧郁”的散文诗集这点在中文里被翻译为“忧郁”的词语采纳的均非法语微信群扫码进群人数限制怎么办本有的mélancolie，却是来源英语的spleen，在法语里，它是一种阳性的名词（le spleen）。
对此，让·斯塔罗宾斯基在《镜中的忧郁》里的解释是，这是波德莱尔针对“忧郁（mélancoli微信群扫码进群人数限制怎么办e）”的泛滥化与庸俗化使用所展开的一个诗学逃避，是“求助于近义词，求助于同义词，求助于隐喻”所发展的一次词语转嫁。
卡洛斯·施瓦布（Carlos Schwabe）：《忧郁和理想》（1907）转嫁，从体液微信群扫码进群人数限制怎么办讲到解剖学的转嫁：本义为黑胆汁的mélancolie转嫁为本义为脾脏的spleen——可为何是英语？修士病，英国病依据波德莱尔后世的同胞安德烈·劳克（André Rouch）在《懒惰的历史》（Pare微信群扫码进群人数限制怎么办sse: Histoire dun péché capital）一书中的追溯，Spleen被导入法语文学产生在1753年，在当时，“屈服于蛊惑的修士被‘正午之魔’俘虏后数百年，‘忧郁’（spleen）微信群扫码进群人数限制怎么办这种没有聊的幽灵，这种欲望的阴险敌人向咱们袭来”。
qq群二维码会失效吗安全吗
在劳克的叙述中，1753年导入的Spleen同奈瓦尔（Gérard de Nerval）1854年发表的《不幸的人》（El 微信群扫码进群人数限制怎么办Desdichado）所表明的情绪相绝对波德莱尔认识并熟悉奈瓦尔，他认定奈瓦尔的一大快乐便是从流浪中“提取出忧郁（mélancolie）”。
而在《不幸的人》中，奈瓦尔的确宣称本人是“阴暗、鳏寡、没有以微信群扫码进群人数限制怎么办安慰者”，琴上刻着“忧郁的黑日”（le soleil noir de la Mélancolie）从这一“黑日”的意象来推论，spleen是忧郁（mélancolie）的黑色部分，或许说，它是一个黑色微信群扫码进群人数限制怎么办的忧郁（un noire mélancolie）。
在《人造天堂》里，波德莱尔二次讲到后者，一次干脆将它与“幻思”并列，另一次则是在那位英国鸦片吸食者“将幻思的对象变成难以幸免的现实”以后，当时随之而来微信群扫码进群人数限制怎么办的即是“深深的焦虑（angoisse）与黑色的忧郁”，体积感与时间感都被破坏，因而——。
建筑物与景致的庞大外形使人类的眼睛感觉苦楚换言之，体积膨胀到没有限但是时间的扩展往愈加强烈的焦虑转变……Sple微信群扫码进群人数限制怎么办en其实不是mélancolie的替代者，而不过mélancolie分化的一种结果，而正是作为此一结果，它才对应着那俘虏了修士的“正午之魔”。
“正午之魔”，肇端于《圣经·诗篇》所说的“午间灭人的毒病”微信群扫码进群人数限制怎么办，在公元四世纪的修士埃瓦格里乌斯（Evagrius）的《修道》（Praktikos）里被列入八宗罪（八恶魔），成为第六罪“acedia之魔”的别名。
Acedia，在中文里常被翻译为“懈怠”“懒惰”，甚微信群扫码进群人数限制怎么办或者“淡漠忧郁”在埃瓦格里乌斯的论述中，这一恶魔在第四时（今上午十时）至第八时（今下午二时）之中袭击修道院里的修士，以缓慢搬动乃至如同停滞的太阳让它们体会到时日的漫长，削弱它们的信念和意志，从而让得它微信群扫码进群人数限制怎么办们“懒于祈祷，弛于苦行，不时地贪眠，来回地沉睡”。
老彼得·勃鲁盖尔（Pieter Bruegel the Elder）：Acedia（1558）而只要把时间换作十八世纪，把修士换作英国人，在“正午之魔微信群扫码进群人数限制怎么办”的位子上就会显露le spleen1733年，一位名为乔治·切恩（George Cheyne）的苏格兰医生出版了一本名为“英国病”（The English Malady）的书，该书有个长长的副标题：微信群扫码进群人数限制怎么办“或，论各式神经性疾病，如忧郁（Spleen）、癔病（Vapours）、精神低落、疑病症式或歇斯底里式紊乱（Distempers）等”。
在切恩的论述中，这点神经性疾病，是“富有者、纵乐者与懒惰者的疾病微信群扫码进群人数限制怎么办”，是“奢侈与懒惰”的产品，而之是以被呼作“英国病”，由于这正是“咱们的”——“咱们的”空气、天气、土壤、食物，“通常居民的富足与宽裕，高等人员的闲散与久坐，在庞大、拥挤于是不健康的市区里生活的情绪”微信群扫码进群人数限制怎么办所发生的紊乱，尤其在伦敦这种“全世界面积第一大、容量最高、布置最密、人数最多的都市”，“这点紊乱表现出最激烈、最惊人的病征”。
在这边，Spleen与Vapours最为微妙，他们既是英国病的两个子类，同微信群扫码进群人数限制怎么办一时间，包括melancholy在内的英国病的“一切病征都被呼以Spleen与Vapours的总名”基于1733年的这样一本著作，1753年，在社会尤其在都市社会进行水平上不及英国的法国，在其言语中导微信群扫码进群人数限制怎么办入spleen也就只是是一件当然而然的事宜。
而同样当然的是，1855年，在《论笑的本质》（De LEssence du rire）中，波德莱尔干脆将“spleen的雾王国”作为英国的别称盖斯（Cons微信群扫码进群人数限制怎么办tantin Guys）：《名利场》（约1875-1885）。
盖斯被波德莱尔称为“现代生活的画家”从正午之魔到le spleen，在波德莱尔本人的表述中，也有这样一种转变的历程在献给圣伯夫的诗里，当波微信群扫码进群人数限制怎么办德莱尔将里昂中学比拟为“修道院”，因而马上就显露了“正午”他与他的同学被抛入修士般的生活，因而也势必遭受并期待“正午之魔”的袭击：“一切全在沉睡。
”一切全在沉睡，忧郁（la Mélancolie）却维微信群扫码进群人数限制怎么办持着清醒因而，“忧郁，在正午”，关于处在及回忆“幻思的季节”的波德莱尔来讲，就成了忧郁与正午的一次联合，一个对照，以及一场斗争在《恶之花》中的一首次发布表于1851年的《坏修士》（Le Mauvais微信群扫码进群人数限制怎么办 moine）里，波德莱尔自称“懒惰的修士”；在《焰火》的另一则可能同样写于1856年的笔记里，波德莱尔认定“懈怠（lacedia），修士的疾病（maladie）”。
懈怠削弱或悬置了修道院对修士的一律微信群扫码进群人数限制怎么办统治，但同一时间也延宕或压抑了修士反修道院的实质行动是以在1855年发表的《贝雅德丽齐》（La Béatrice）里，波德莱尔做了一种道德性的评价，他把在“正中午”（plein midi）见到的恶魔称微信群扫码进群人数限制怎么办为“凶毒的恶魔”：它们嘲笑他的“苦楚的歌唱”，并自称是他的“这点老花招的祖师”。
尽管这边的“恶魔”是一种复数的名词，正午之魔可能不过此中的一种，但却在它本身与波德莱尔之中确认了一个繁杂而曲折的关连：正微信群扫码进群人数限制怎么办午之魔引导了波德莱尔的反抗，这反抗最终指到了正午之魔自身巴黎的忧郁（Spleen），忧郁（Spleen）的巴黎
在1860年发表的《巴黎幻思》（Rêve Parisien）中，当波德莱尔从印度大麻带来的微信群扫码进群人数限制怎么办对金属、大理石和水建成的人造城市的幻思里醒来，在他的耳边和面前展现的是这样的现实：钟摆以葬礼的声调，粗暴鸣响正午的时候；天空正倾泻下阴暗，向着沉郁麻木的全球。
《巴黎幻思》由两个诗章构成，这一节隶属第二微信群扫码进群人数限制怎么办个诗章与懈怠之魔支配下的情形比较，在这边，在同样的正午，死亡取代了沉睡（在古希腊与古罗马的神话里，死亡之神与睡眠之神是孪生兄弟），阴暗取代了缓慢搬动的太阳阴暗，奈瓦尔所说的“阴暗”，当它倾泻而下，吞噬微信群扫码进群人数限制怎么办了戈蒂耶所说的“沉郁”，巴黎的正午因而就成了一种spleen的全球。
尽管在《巴黎幻思》中并未显露spleen的字眼，可是，关于波德莱尔来讲，吸食印度大麻自身便是spleen的后果在1851年3月发表的微信群扫码进群人数限制怎么办《论酒与印度大麻》（Du Vin et du haschisch）中，波德莱尔劝诫大伙谨慎服用印度大麻时说：。
您不需要本人去做这类经验，唯有您有某种讨厌的事宜要达成，唯有您的精神偏向于spleen，如微信群扫码进群人数限制怎么办唯有您有一张期票要偿付从这边到《巴黎幻思》，潜存着一种完整的故事：因精神偏向于spleen而映入大麻的幻思，在幻思完毕后面临着spleen的全球。
自然也可行将这种故事倒过来说述，或许说这原本便是一种重微信群扫码进群人数限制怎么办复：正是由于全球的spleen，是以精神才偏向于spleen波德莱尔在印度大麻作用下创作的自画像（约1844）《论酒与印度大麻》是波德莱尔运用spleen一词的最初。
一种月今后，在“冥府”（Les L微信群扫码进群人数限制怎么办imbes）这一总标题下，波德莱尔发表了十一首诗，此中有三首题为“Spleen”这三首诗，在1857年出版的《恶之花》中，有两首区别被易名为“快乐的死者”（Le Mort joyeux）与“破裂的钟”微信群扫码进群人数限制怎么办（Le cloche fêlée）。
更改后的标题是对两首诗的专题的区别的揭示，也是对spleen的含义的区别的解释：一个特定形态的死亡与时间而在那首保存着本来标题的诗中，这两个素材汇入特定形态的体积，微信群扫码进群人数限制怎么办一种隶属波德莱尔的spleen的全球被首次完整地表现。
《巴黎幻思》中的那支为正午报时的钟摆（le pendule），先便是在这首诗中，发出了带有伤风之音的悲鸣且也正是在这边，在这首诗的开头，被称为“雨微信群扫码进群人数限制怎么办月”的五月，面临使它感觉气恼的“全个都市”——它从瓮中把大批阴暗的寒冷，洒向周边墓地的苍白的亡魂把一片死气罩住多雾的市郊。
同《巴黎幻思》的第二个诗章一样，在这边，弥漫着阴暗与死亡且又如英国是“sple微信群扫码进群人数限制怎么办en的雾王国”，在这边，巴黎被描写为spleen的雾都市似乎是在英国与巴黎之中，spleen以雾为中介在传导尽管直到1869年，波德莱尔才将他的散文诗集命名为“巴黎的忧郁”（Le spleen de 微信群扫码进群人数限制怎么办Paris），但在波德莱尔的词语运用中间，spleen这种英国病差不多从一最初就隶属巴黎，隶属巴黎的“全个都市”。
于是，那边所表现的，不但是巴黎的spleen，仍是spleen的巴黎，借用斯塔罗宾斯基微信群扫码进群人数限制怎么办在《镜中的忧郁》里的说法，“spleen的位置是支配性的”1925年版本的《巴黎的忧郁》“Spleen的位置是支配性的”，由于斯塔罗宾斯基发觉，在《恶之花》中，它只显露于标题而不显露于诗句。
但本来，在微信群扫码进群人数限制怎么办波德莱尔悉数的写作中，除了上文提到的“spleen的雾王国”与“精神偏向于spleen”，spleen均只被施用于标题正是在标题这一位子上，spleen经验着一场上升的活动：从《恶之花》中的篇名与专辑微信群扫码进群人数限制怎么办名，到《巴黎的忧郁》这一书名。
沿着spleen这一词语上升的曲线，《巴黎的忧郁》是《恶之花》的拉伸，或许说，spleen（忧郁）是mal（恶）的拉伸，正如spleen是一个病（maladie），而ma微信群扫码进群人数限制怎么办ladie乃由多义的mal派生而成。
实是上，在两本书之中，两个词语在运用上造成了一个对跖的关连：在《恶之花》中，spleen处于支配性的位置；而在“巴黎的忧郁”这一更高的支配性下，四处都可见到mal或微信群扫码进群人数限制怎么办其派生词的踪迹，如“尘世的罪恶（mal）”“在凄冷的悲惨之间侵袭咱们的那种热病（maladie）”以及“没有办法医治，况且没有可弥补”的“真实的痛苦（malheur）”。
《恶之花》的初版本，上有作者笔微信群扫码进群人数限制怎么办记在语义上，spleen与mélancolie处在统一个“忧郁”的维度；但在构造上，spleen只关涉mélancolie的那个名为“痛苦”的局部之是以spleen会挤入mélancolie所曾占据的微信群扫码进群人数限制怎么办表明的场域，是由于当后者从古代走进现代，它的二重性结构随人类意志的断裂而断裂。
唯有少数人还具有完整的忧郁（mélancolie），而在多半人那边，痛苦与幻思没再以矛盾的关连相互联合，却是以并置的形态彼微信群扫码进群人数限制怎么办此隔离幻思没再是大家在痛苦中追求的指标，却是经过大麻、鸦片或酒所达到的虚假的成果。
痛苦还不再是大家凭借幻思所克服的对象，却是在当下的现实中所得到的真正的体验当痛苦失去来源幻思的弥补与医治，mélanc微信群扫码进群人数限制怎么办olie便没有可挽回地转化成了spleen忧郁的（Spleen）正午，忧郁的（Mélancolique）落日
在心思形态上，spleen是没再追求幻思的痛苦，因而在时间形态上，它便对应着没有办法抽出永恒微信群扫码进群人数限制怎么办性的现代性“短暂、过渡、偶然”被推到了神圣的位子，且以物理的、机械的形式被打上了坚固的标志时钟作为计时的用具，赢得了主人的权力：在《恶之花》的《时钟》（LHorloge）一篇里，波德莱尔将它称作“恐怖微信群扫码进群人数限制怎么办的、没有情的、不祥的神”。
正是依赖于时钟，时间在不同单位之中被来回切分，从时到分，从分到秒，因此，一小时三千六百次——此刻一秒一秒全在发出强有力的庄严的声音，从挂钟上传出的每一秒钟的声响全在叫着：“咱微信群扫码进群人数限制怎么办便是‘生存’，难以忍受的、全无宽容的‘生存’！”
（《巴黎的忧郁·二重的房间》[La Chambre double]）正是秒这一时间单位，标画出了“偶然”的位子与“短暂”的长度，而秒与秒之中机械地转换组微信群扫码进群人数限制怎么办成了“过渡”每一秒全在喊叫，叫出的却还是同样的语言，因而“过渡”同一时间意指着循环——空洞的循环：“此刻的时间被紧缩成一种数学的点，便是这种数学的点也在咱们能够确信其发生此前消失过一千次。
”（《人造天微信群扫码进群人数限制怎么办堂》）雷克斯·惠斯勒（Rex Whistler）为波德莱尔的《时钟》一诗所作的插画（1924）然则，被循环的不但是时钟上的每一秒，另有时钟本身那个在《恶之花》里作为标题被书写了一次的“时钟”，在《巴黎微信群扫码进群人数限制怎么办的忧郁》里的标题位子上又显露了一次。
而这次它还带来了两个变体：猫的眼睛与猫通常的女人的眼睛在那边，从未运用过时钟的华夏小孩经由前者推知“此刻还无十足到正午”，已习惯并厌倦了时钟的诗人本人则从后者那边见微信群扫码进群人数限制怎么办到“永恒”，见到“总是同样的时辰”——。
无分和秒的划分，——不在全部时钟上写明的静止不动的时辰，但是，这类时辰，轻得像一声叹息，快得像眼睛的一瞥（《巴黎的忧郁·时钟》）在猫的眼睛与猫通常的女人的眼睛之微信群扫码进群人数限制怎么办中的是时钟，因而在“还无十足到正午”的时候与永恒之中的即是现代性。
在这边，诗人以“无”和“不”这样否定意指的用词，既把永恒放在了现代性的反面，同一时间又把现代性了解成了永恒的基准这一永恒如同酒与大麻所微信群扫码进群人数限制怎么办生产的那个作为虚假成果的幻思，它受现代性的节制，是对现代性的颠倒永恒的时间静止不动但又短暂易逝：“快得像眼睛的一瞥”；现代性的时间短暂易逝但又静止不动：在“分和秒的划分”里空洞地循环。
现代性因而得到了微信群扫码进群人数限制怎么办一种隐喻的造型，它是曾经十足到来的正午，是历史的正午，在这边，时间因循环而形同静止，就像在修道士那边，正午的太阳因缓慢而状若停滞在《恶之花》的第四首以“Spleen”为题的诗里，天空——。
把全个地平线微信群扫码进群人数限制怎么办悉数包围，降下比夜更沉郁的黑昼；……黑日在黑昼里搬动，留住的轨迹不过没有差别的黑分和秒的划分唯有数学的意义，以致承受着报时功效的——那一些大钟忽然暴跳如雷，向天空发出恐怖的怒吼，……“忧郁，在正午”，微信群扫码进群人数限制怎么办于是同一时间也便是“忧郁，在现代”。
正是源于正午与现代性之中的隐喻关连，波德莱尔才来回地赞颂“午后”“黄昏”与“落日”在他那边，“午后”可行有永恒的性质与天堂的色彩，“黄昏”能够安慰受激烈苦楚折磨的灵微信群扫码进群人数限制怎么办魂，而“落日”，作为一种充满了寿命的灵魂的造型贡献着幻思，引人歌唱祖先与往昔。
尤其是“落日”，它一方面归隶属浪漫派，在它们那边，“蒙福的是能满怀热爱/向那比幻思更美的落日致礼的人”（《恶之花·浪漫派的微信群扫码进群人数限制怎么办落日》[Le Coucher du soleil romantique]）；另一方面关联着浪荡子（le dandy），在它们身上——
浪荡风格（Le dandysme）是一轮落日，犹如沉落的星辰，壮丽辉微信群扫码进群人数限制怎么办煌，无热力，充满了忧郁（mélancolie）（《现代生活的画家》）盖斯：《公园里的浪荡子》在波德莱尔的描画中，浪荡子具有闲暇与金钱，习惯于他人的服从，从爱情中体会热烈的或幻思式的任性，以衣着的一律容微信群扫码进群人数限制怎么办易声明本人的与众不同。
继而，波德莱尔断言，浪荡子是人类骄傲中最优秀的成分，是颓废的英雄，它们有着挑衅的、高傲的态度，着力于反对与清除平庸因而，dandy与dandysme，作为同样借取自英语的单词，与微信群扫码进群人数限制怎么办spleen之中造成了一个语义的与精神的张力。
在刚刚的这一句引文中，以“浪荡风格”为中介，“落日”与“忧郁”被串接在一同，因此造成了一个对立：spleen的正午，忧郁的落日波德莱尔试图以落日否定正午，微信群扫码进群人数限制怎么办以忧郁对抗spleen，以幻思医治并弥补痛苦，以永恒性超过并达成现代性。
正由于此，他就像他所崇敬的美国作家爱伦·坡一样，“是并将永远是一位真实的诗人”——他不想与众人摩肩擦踵，当落日的位置燃起焰火时，微信群扫码进群人数限制怎么办他却奔向极东的位置（《再论埃德加·爱伦·坡》）1867年8月31日上午十一时，波德莱尔以四十六岁的年龄，在他母亲的怀中去世：他死于正午。
蒙帕纳斯公墓的波德莱尔纪念碑
qq群二维码怎么设置不让别人扫码进
