欢迎光临诚信扫雷群！
qq群二维码设置
本期《时差微信在哪里找群号和密码登录》播客，主办人多伦多大学助理教授郭婷邀请到了来源宾夕法尼亚大学的程晓文教授、香港大学的李纪教授、弗吉尼亚理工大学的倪湛舸教授以及芝加哥大学神学院的神务硕士、医院宗教师郑利昕，以“宗教学：信念，魔法，身微信在哪里找群号和密码登录份，权力”为题开展讨论。
宗教其实不外在于平常生活，却是弥散在社会、历史、文化、政治中的点滴；宗教学帮助咱们反思历史，同一时间了解今日的全球本文为时差播客与全球新闻微信在哪里找群号和密码登录合作刊发的文字稿，由全球新闻（www.89o.cn）记者龚思量梳理。
观音老母洞郭婷：在今日节目最初此前，咱想先表明一下沉痛的悼念，前几天有一位宗教学界的前辈，台大的林富士老微信在哪里找群号和密码登录师（1960-2021）去世了咱原本其实不是探讨华夏宗教的，还不探讨惯例的华夏文史哲，是以并未和林老师瞧过面。
但咱一直从他的探讨中获得灵性，是以十分感谢他这两天也在脸书上微信在哪里找群号和密码登录，见到好多他往日的同事和弟子对他的纪念尽管学术界好多时刻是一种有失公正的位置，但仍是有少许位置使人感觉温暖，就好像点亮了一盏灯，而那盏灯一直会亮下来。
这一期咱们来谈宗教学微信在哪里找群号和密码登录，不单是谈学界，也谈它的实践在座几位尽管是跨学科的探讨者或实践者，但也是宗教学出身那咱信任，大伙在和别人推荐说本人探讨宗教学的时刻，平常会听到几个难题：一种是那你有无有宗教信念？或许你探讨哪一个宗教？微信在哪里找群号和密码登录从前还会听到的一种难题是，那你毕业以后做甚么，是非是准备出家等等。
咱从前会开玩笑说，对，今后出家让人算命本来不单是学界之外，包括学界之内，不同学科对宗教学范畴都会有少许微信在哪里找群号和密码登录陌生，由于它切实是一种相比特殊的学科就咱本人而言，咱博士的训练在爱丁堡大学的神学院爱大神学院作为一种新兴科系，相比有抗争精神和创新精神。
它设立之初便是为了和惯例的神学或许是微信在哪里找群号和密码登录和宗教相关的学科对抗，是以它十分考究世俗化和社会科学方法咱记得多数宗教系的学者不管男女都打扮得十分不羁在开会的时刻，美国宗教学、尤其是圣经探讨的学者尤其男性会打扮得十分闪亮，头发焗过、穿西装、带领带、微信在哪里找群号和密码登录鞋子都擦得很亮，可是英国宗教系的老师就穿得很随意。
而宗教学学科的训练考究宗教和社会的关连、宗教和当下社会的关连尽管咱那时的探讨是从AI人力智能切入，但本来是探讨是英国的微信在哪里找群号和密码登录世俗化的概况自然，在神学院也会遇到其它科系的同学，例如有旧约探讨、新约探讨，神学探讨，接下来也有少许道学博士或许是教牧学的学位。
那想请几位聊聊，你们的探讨背景是怎样样微信在哪里找群号和密码登录的，也可行跟大伙聊一下心路历程郑利昕：咱接近的这点课程，是所谓的最惯例的那种芝加哥大学神学院的硕士英文是Master of Divinity，它非是通常的学术名目，是相比偏实践的，是以名目培育中有好多微信在哪里找群号和密码登录的实习、见习。
芝加哥大学神学的M.A.，好多人进入的时刻，都想着咱今后要读宗教学或许相干学科的博士，那末读硕士是一种根本的门槛当咱映入了名目今后，咱发觉它有神务硕士的名目，相比偏实践，十分有趣在进神学微信在哪里找群号和密码登录院此前，咱不晓得学院内有这种名目，由于通常来讲惯例上唯有基督教徒才会讲今后咱要作为神学人士，咱须要读这种神学硕士。
可是神学院在最近10年发生了少许浮动，它最初接纳不同宗教的人映入神务硕士名目是以咱们班微信在哪里找群号和密码登录上会有基督教、犹太教、佛教、伊斯兰教、印度教，另有以人文主义者，或许人本主义者的身份映入名目的是以咱也算误打误撞映入了宗教学或许宗教实践的范畴。
在映入神学院前，咱是学物理的，物理博士读到一半发觉人生好微信在哪里找群号和密码登录无意义，咱以后要去当码农了，是以想找一种有意义的不业余在寻觅包括哲学、人类学以后，发觉咱对宗教学最感兴趣，后面又发觉咱最感兴趣的非是宗教学，却是宗教实践，或许说所以惯例的宗教实践为启发的、一个相比广大微信在哪里找群号和密码登录的社会实践的方式。
倪湛舸：利昕是在芝加哥大学读的神学硕士，咱是在同样一种位置接纳的宗教学教导，可是咱是读完硕士去那边读的博士，芝加哥大学的神学院相比特别，它本来是一种大的宗教学中心像刚刚提到的，芝加哥微信在哪里找群号和密码登录大学的硕士名目也涵盖各个宗教，尽管提起来是各个宗教，可是确信还不会悉数掩盖，不过尽力去吸纳。
在博士阶段，好多年前咱们是有9个名目，就像系科一样刚才郭婷有聊到旧约、新约探讨，这点神学院的惯例科目，在芝加微信在哪里找群号和密码登录哥大学另有宗教历史，宗教社会学，宗教人类学，当年另有宗教心思学在基督教之外，像宗教历史，当年有J. Z. Smith等一大帮人它们甚么都做、甚么都相比，此刻相对来讲走势了衰落，遭到了批判，是以后来会有微信在哪里找群号和密码登录专门的伊斯兰探讨。
咱的不业余本来是叫宗教与文学，此刻叫做宗教、文学与视线艺术，又加了一种东西，想把电影包括进来，理论上也包括电影、电视、电子游戏不同的学校的神学院的作风还不一样，芝加哥大学可能倾向宗教微信在哪里找群号和密码登录学，而非是神学比较以下，杜克、耶鲁和哈佛的神学院愈加挨近于神学。
郑利昕：咱刚查了一下，此刻的探讨范畴变成了11个了包括宗教社会学，此刻曾经正规地变为宗教社会学与人类学倪湛舸：本来当年就曾经很有人类学的微信在哪里找群号和密码登录踪迹了，咱们那时皆是必定要读Talal Asad，跟着Bruce Lincoln学。
郭婷：本来芝加哥神学院切实有这种惯例，相比考究宗教学惯例，是相比特别的一种神学院刚才湛舸提到的这点学者，包括芝加哥大微信在哪里找群号和密码登录学的J.Z. Smith，关于学宗教学的人来讲，皆是最经典的少许学者，大伙都要读自然此刻越来越多的神学院也好，宗教学探讨也好，会去探讨全球宗教和不同的宗教惯例。
在英国，这两年显露了一件十分有争议的事，微信在哪里找群号和密码登录咱们那时神学院的本科课程，它有专门的一门课叫全球宗教，本来是一种殖民思维的产品，以基督教为中心，将“其余”宗教归入“全球宗教”这种概念此刻十分有争议性，学界在努力解构它的同一时间提议新的范式。
后来神学微信在哪里找群号和密码登录院内部也有伊斯兰探讨，可是还无其它比如佛学探讨，由于佛学探讨跟伊斯兰、犹太教探讨好多时刻都隶属亚洲探讨，这便是地域探讨和所谓的正规学科探讨之中的张力这也给学院派的探讨带来了好多难题咱们今日的此外两位嘉微信在哪里找群号和密码登录宾，李纪跟程晓文教授，她们的跨学科探讨本来就汇合了汉学、历史学，华夏探讨，这点本来是存留少许交叉性的。
那也想理解一下你们在映入宗教学或许是映入学术探讨的时刻全个的心路历程程晓文：咱大学念的是中文系以后微信在哪里找群号和密码登录在台大念硕士的时刻，主修思想史到了美国今后，咱在华盛顿大学念是历史系博士，跟Patricia Ebrey最初做宋史。
真的最初披上宗教学的外衣，本来是拿到咱此刻这种探讨东亚宗教的事业然咱来宾大的前一年，微信在哪里找群号和密码登录刚幸好哈佛神学院做一年的探讨员是以咱就能谎称本人做的是宗教咱还记得咱拿到这种事业以后，全部不论是认识咱仍是不认识咱的人，第一种反映便是——可你又不做宗教。
结果咱这事业做着做着，咱似乎也做起了宗教此刻咱微信在哪里找群号和密码登录每年都教跟宗教相关的课，是以咱对宗教这种东西是很感兴趣的本来咱在大学时期是一种根本教义派的、福音派的基督教徒，是最惯例的基督徒咱从前是十分认真的，当时候还去修古希腊文甚么的。
后来咱也有个进程，渐渐就不微信在哪里找群号和密码登录去教会了，接下来就不以为本人是一种基督徒了可是咱关于宗教信念这件事宜，是十分可行了解的，它是一种大伙须要认真看待的事宜咱感觉咱们不应当仅仅从社会学的方位去剖析，它本来是一件十分有趣的东西。
它可行让咱们微信在哪里找群号和密码登录从新思考好多咱们做探讨时刻会疏忽的少许难题，跟咱们常有的少许可能错误的假设郭婷：本来大伙假如听“新书推荐”（new books network）这种播客的话，大伙可能晓得程老师最近有一本新书，在播客上微信在哪里找群号和密码登录有一段十分精彩的访谈，这本书是叫《神，魔，乱：无男性的宋代女性（Divine, Demonic, and Disordered: Women without Men in Song Dynasty C微信在哪里找群号和密码登录hina）》。
咱那时听这本书感觉讲得十分精彩，也说到了学术训练的少许心路历程接下来本来咱们有个一同友人Donovan Schaefer，你们全在宗教系？程晓文：咱在东亚系，他在宗教系咱纯粹是在东亚系可微信在哪里找群号和密码登录是对起初咱的职位是一种东亚宗教探讨的跨系招聘，它会在不同的系设计一种跟宗教相关的职位。
郭婷：本来如许，本来是咱们这类跨学科的探讨者在找事业的时刻经常要碰到的难题，看似好像甚么都可行申请，但事业本来都要微信在哪里找群号和密码登录看好多机遇巧合，也要看学校此刻的方向怎么的那台湾地域的基督徒，像在台大有本人的弟子团契吗？。
程晓文：它有好几个不同的教派咱的那个叫校园团契，在台湾地域也是一种全中国性的机构它的要点便是做弟子事业，在中微信在哪里找群号和密码登录学另有大学去帮弟子训练，做组织等等另有一种团契叫学员团契，性质相似另有少许可能像相比大的教会组织就会有本人的聚会所，它最早好像是英国的某一种兄弟会的一种分支，和倪柝声相关。
那时咱在的聚会所思想相比开放微信在哪里找群号和密码登录，咱这辈子首次听到女性主义是在那个团契内部郭婷：本来倪柝声的教会此刻在台湾地域以这类形式生长咱前几天还刚在瞧连曦老师的书他此前有写倪柝声，在《浴火得救（Redeemed by Fire）》这本书里。
此微信在哪里找群号和密码登录前还看过此外一本书，对于倪柝声的家人、后辈，那本书叫《上海信徒（Shanghai Faithful）》，说到林家在福建做传教士家庭的厨师，源于他的曾祖父十分聪慧，传教士便资助他的学业，让他去上海读神学微信在哪里找群号和密码登录院。
读的是圣约翰大学，做了林语堂的同学他的太太是倪柝声的妹妹这本书写到众多传奇人物的真正历史咱本人的感受是，在华夏大陆接近宗教和在台湾地域接近宗教是不同的由于在台湾，宗教可能相对可视水平、能见水平更高微信在哪里找群号和密码登录，学校也有不同的团契。
自然，咱记得在2000年后半读大学的时刻社会风气相比自由，还可行见到十分多韩国的传教士有好多华人探讨宗教学的友人，本来皆是由于教会的关连接近到宗教可惜咱非是这样，大伙都问咱是由于微信在哪里找群号和密码登录甚么原因接近宗教学，本来咱是由于一种人力智能的难题。
咱本科读的也是宗教学，有宗教哲学这门课，课上提到说假如一种人出了事故，他的脸都被烧毁了，接下来医生给他换了一张脸，他在镜子内部不认识本人，他仍是非是微信在哪里找群号和密码登录他？便是一种人格统一性的难题那时咱就说，天哪，世上有那末有趣的难题，假如咱出事故，咱仍是非是咱，咱必定要探讨这种难题。
那时就问老师，咱要探讨这种难题，咱应当进哪一种学校，进哪一种科系探讨结果那时不晓得微信在哪里找群号和密码登录谁说你应当探讨人力智能，这是人力智能哲学的难题后来咱申请学校的时刻就选了人力智能哲学方向，谁晓得人力智能本来是十分理工科的，咱就花了十分多的时间去探讨科学史和人力智能哲学，后来才慢慢映入了宗教学的范畴微信在哪里找群号和密码登录。
再请李纪老师来聊一下是怎样从历史学映入宗教学这种范畴的李纪：谢谢郭婷，刚才晓文老师说她是离宗教最远的，本来咱原本也想讲这句话咱的求学经验很容易，咱从本科、硕士到博士都一直是历史系咱在北京大学历史系读微信在哪里找群号和密码登录了本科和硕士，咱的本科不业余是法国史，本科毕业论文是对于法国大革命的。
在咱那个年代，咱的法国史老师是国家内部法国探讨的权威，可是ta接纳的法国史的体系训练仍是惯例的革命史探讨，那时宗教是不映入法国大革微信在哪里找群号和密码登录命探讨的是以在咱到美国去读博士的时刻，咱的探讨计划本来是“性别和革命的相比探讨”，当时候读了少许新文化史对法国的心态史、性别探讨；在90年代末、2000年初，这点在大陆是很新鲜的新史学，咱那时就感觉这微信在哪里找群号和密码登录是咱想做的。
在做硕士论文的时刻，咱曾经就最初在思考大革命起源，咱做的是对于那时的书籍、沙龙，也有对巴黎的想象，因而写了这样一种探讨计划到了美国第一年，咱在密歇根大学的历史系，最重要的是探讨欧洲史范畴，微信在哪里找群号和密码登录仍是想做大革命。
咱记得第一学期，咱参与了一种对于大革命的研讨会，那时在威斯康辛碰到一种做法国探讨的一种美国学者，他看咱第一眼就对咱说，咱听说你想做法国大革命，让咱想一想另有甚么话题无人碰过那时才发觉2微信在哪里找群号和密码登录00年以来，法国大革命的点点滴滴，你能料到的全部东西，从平常生活到议会，每一种方方面都被人探讨通过了。
是以咱那时就想，咱该怎样办，况且相对咱的同学来讲，尽管咱也学法语，可是咱还无去过法国，无真实映入过微信在哪里找群号和密码登录档案馆，因而咱也十分焦虑学了两年欧洲的各式课程，到第三年要开题的时刻，咱就想咱仍是想做一种跟华夏相干的题目。
既然法语比只是人家，那咱仍是做一丝能足够使用到中文资料的探讨，那时就看中法之中有甚么联络除了微信在哪里找群号和密码登录大革命中很有限的一部分以外，那从历史上来看，传教士确信是一种相当大的集团是以咱就去了法国，大概是第二年仍是第三年的暑假，正在那两年有个巴黎的高等探讨院的教授长久在密歇根大学做客座教授。
那一位教授他本人微信在哪里找群号和密码登录是做书籍史的，咱到了巴黎的第一天，他就从机场接咱干脆到了巴黎外方传教会的档案馆那是一种17世纪的神学院，一种修会那是咱首次走入一种修院，一种17世纪的建筑它在巴黎第6区，旁边是那时的巴黎高等探讨院，和微信在哪里找群号和密码登录Bon Marche百货企业。
进入今后，先见到了小教堂，穿过大大的楼，走进它们的阅读室后来咱就一直在那边，首次去了两个月，然后4年，根本上一半的时间全在巴黎以后渐渐地就映入了宗教史，到此刻咱推荐本人的微信在哪里找群号和密码登录不业余通常都讲是宗教史或许社会史，也涉及少许性别探讨。
咱听了大伙的故事，发觉仍是有好多不一样的位置，一种是咱无全部宗教学或许神学的训练，另有咱一直做天主教，况且最重要的是在华夏的法国的天主教传教集团、微信在哪里找群号和密码登录在华基督教史这样一种范畴假如你探讨天主教，这类十分体系性的教会，尤其是在华夏的传教，会被保守落后、十分制度化。
跟大伙此刻谈那种宗教、弥撒、宗教生活是很不一样的那咱来到港大今后，一直在探讨所（香港人文社微信在哪里找群号和密码登录科探讨所），后来才有joint appointment到了文学院在探讨所，多数老师皆是做宗教，它们做道教、人间宗教，或许是人类学。
咱在它们当中，经常皆是独一一种做基督教，况且是做天主教的探讨者咱坐在内微信在哪里找群号和密码登录部，听它们各式各类的讨论，遭到的冲撞也特别大咱本人的第一本书《上帝的女儿们：十九世纪东北的天主教女性（God’s Little Daughters: Catholic Women in Ninetee微信在哪里找群号和密码登录nth-Century Manchuria）》，是十分惯例的历史题目，是一种教会史，大概是讲法国天主教的传教史，在19世纪华夏东北的进行。
此中有少许很有趣的资料，特别关心了华夏的几个守贞女，天主教的女微信在哪里找群号和密码登录性写给法国神父的信，从这样一种方位映入探讨，但自身的构造仍是惯例的教会史《上帝的女儿们：十九世纪东北的天主教女性（God’s Little Daughters: Catholic Women in N微信在哪里找群号和密码登录ineteenth-Century Manchuria）》
那第二本书，是咱后来编的巴黎生手传教会与华夏的论文集本来它是一种很要紧的集团，假如大伙学过中学历史，在大陆咱们会说法国保教权、帝国主义侵略，巴微信在哪里找群号和密码登录黎外方传教会便是其主体这点现代的传教士，它们都跟早期的利玛窦相差很远，由于这批传教士多数出身相比低、文化水准不高，皆是没有名之辈，后来来到华夏。
可是，在这类不平等条约的体制下，大量这样的传教士来到华夏微信在哪里找群号和密码登录在写完咱第二本书以后，本来咱就寻到了一种传教士的资料他在东北的一种村子里，便是咱第一本书见到的那几封信，它们来源华夏东北的一种小天主教村尽管咱本人第一本书里无写到这种村子，可是咱后来寻到他的后人。
大概微信在哪里找群号和密码登录2010年左右，咱寻到这点后人今后，就最初真实跨学科映入这种范畴最初去到村子里，跟它们家的后人做了少许田野考查它们这种家庭有个姑娘，1948年的时刻进了沈阳的修院，后来东北释放的时刻跟着法国传教士到了微信在哪里找群号和密码登录台湾地域，她此刻定居在台中，此刻应当挨近90岁了。
咱首次见她是在2012年渐渐就会感觉，尽管咱探讨的是一种十分制度化的宗教，有严刻的阶级，可是当你映入到人间生活今后，你会发觉很多事宜跟你在书本上见到的微信在哪里找群号和密码登录或许你想象的这类教会的体制是不同的，传教士和华夏教徒的关连是十分有趣的。
在第二本书里寻到的这种传教士，他是义和团此前，1899年来到华夏东北，接下来一直到1948年共产党释放东北以后，在一种不测中间，微信在哪里找群号和密码登录被一种算是他教区的教友由于抢东西给谋杀了，十分得戏剧化咱们都晓得从义和团到48年的东北释放，华夏经验了甚么样的社会浮动，这种传教士留住了700多封家书。
他在咱见到的村子里待了27年，他为了编一本中文的微信在哪里找群号和密码登录口语学习材料，他纪录了9000多条本地村民的对话，十分有趣这种故事中不光存留文本，也存留言语和声响；这边有好多故事，而咱们要思考怎样去解读这点对话，由于它是用法语的拼音来纪录了本地的土音。
是以最最初咱微信在哪里找群号和密码登录拿到资料的时刻，咱不晓得那是甚么，像他给爸妈写信的时刻，他会在内部画好多插图这对咱这样一种做历史的人来讲十分诱人，给咱相当大的冲撞，对华夏现代的、咱们的天主教村内部这点教友，十分草根层次的平凡人来讲，微信在哪里找群号和密码登录天主教意指着甚么？教会意指着甚么？传教士意指着甚么？咱很想去突破咱们保守落后的历史学界的帝国主义侵略的构架，咱们皆是在这种构架里去讲传教士。
他的资料是十分平常生活的，那怎么突破这种构架，去讲天主教在华微信在哪里找群号和密码登录夏人的生活内部的意义？例如说咱们总是把49年看成一种分裂，各式天翻地覆社会的浮动，可是当你映入到天主教村的时刻，你会发觉无这种分裂尽管外表上它有好多冲撞，教堂被拆、被砸，它们也私人遭到少许冲撞，可是跟微信在哪里找群号和密码登录刚才郭婷提到倪柝声的家庭，在上海大都市内部的遭遇十足不一样。
农村底层也经验来这点活动，可是平常生活的连续性是十分显著的，是以你会感觉历史是凝固的自然非是说它一成不变，却是说那种延续性让你十分感觉震惊此微信在哪里找群号和密码登录刻咱在写书的时刻，咱本来是把历史和咱此刻脑袋里想的杜家（那时那几封信是姓杜的小女生写的）联系起来。
咱越来越感觉宗教学，包括杨庆堃（C.K. Yang）最早的那一些理论性的东西是跨学科的探讨包括此前听过微信在哪里找群号和密码登录湛舸讲你的游戏、人力智能，都很有趣咱真的感觉本人的探讨是保守落后的，这类历史探讨方法、料理的专题和档案，但本来它能跟这类十分新鲜的探讨中寻到好多共性。
此刻咱在探讨所，咱们有一个同事宗树人（David 微信在哪里找群号和密码登录Palmer）导着一种相当大的探讨名目，他集合的集团是做各式宗教探讨的，伊斯兰教的、人间宗教的、佛教的，可是像咱每一次讲皆是教会，构造，天主教传教，但你不行去否认这类构造，在这类构造底下你能见到好多共微信在哪里找群号和密码登录性。
此刻咱想探讨的，是咱们应当去从哪个方位，愈加理论化的方位去研究天主教在华夏的专题郭婷：本来这边面说到众多很要紧的点，咱们以为不单是在学界内，在学界以外，平常生活中，咱们以为甚么东西是保守的、甚么东微信在哪里找群号和密码登录西是落后的、甚么东西是固化的，本来最要紧的难题是这点偏见是怎样来的？咱终归的这类感官是怎样被打造出去的？所谓的偏见，所谓的保守性，或许是所谓的现代性是怎样来的，怎样获得表现的，是怎样在各式交互中获得造微信在哪里找群号和密码登录成的。
例如刚才晓文老师也提到，基督教或许是福音派，可能在台湾地域或许在亚洲好多位置便是一种平凡的教会，并未咱们在美国见到的那种十分保守的状况可是在美国，假如你说你是福音派，或许你是基要派，就会有更多政微信在哪里找群号和密码登录治的面向。
自然此刻也有护家盟，最近这几年美国的福音派在体系性地扶植台湾的福音派，复制美国的形式今日咱们见到的是保守派基督教在全世界发展这样一个接连可能在早期天主教或基督教新教的传教时代，传教士和亚洲的微信在哪里找群号和密码登录常识分子、平凡民众也在相互打造这样一个造型。
例如好多时刻，基督教被以为是现代性的代表，和科学、理性、民主联合在一同，本来大伙此刻仍是有这类感官但本来有十分多政治保守的人物，它们在亚洲语境下，又被以为是微信在哪里找群号和密码登录反抗集权的，被以为是领先进步的自由派人物由于它们所认识的基督教，是某一个被相互意识形态打造而成的基督教的造型。
有此外一本对于天主教的作品著作，最近也被翻译成中文，是沈艾娣（Henrietta Harr微信在哪里找群号和密码登录ison）所写的《传教士的诅咒：一种华北村庄的全世界史（1640–2000）》 她也是一位历史学家，探讨教会史她也是写到华北的草根天主教徒，在大的革命概念以下，那一些被遗忘的平凡信众，它们对天主教是怎微信在哪里找群号和密码登录么认识的？它们对全球的想象是甚么？或许它们就对身处这种环境的认识是甚么？可能不论是官方的论述，或许是学界的论述都经常会遗忘它们，或者为它们代言。
是以李纪老师讲到的从档案来看，尤其天主教十分擅长保留和写微信在哪里找群号和密码登录档案，留住了好多书信，这点皆是十分宝贵的材料接下来利昕，想听你来聊一下道学，你说教牧训练和学界训练有好多不一样，想听听你的训练中相比有趣的事宜郑利昕
：没有问题，咱感觉最容易的一种区分，便是咱们的神学院微信在哪里找群号和密码登录的学术硕士是两年，接下来咱的名目是三年，是以可行容易了解为，多出去的一年是扩散在这三年内的实习、见习和少许倾向实践类的课例如像咱本人，咱第一年便是有去看守所见习。
由于美国宪法确保了全部人的宗教自由，此微信在哪里找群号和密码登录中也包括囚犯，是以在监狱里边或看守全部好多的志愿者集团给里边的受刑员带来各式各类的宗教效劳，包括冥想、打坐，也是渐渐越来越普及了咱那时在一种老师带领下，每两周一次会给一种女性监狱、女性看守所做相似于倾微信在哪里找群号和密码登录诉小组、读书小组的效劳。
有的时刻咱们会带少许诗歌或许是惯例的小篇章、小故事，大伙可行坐在一同分享一下彼此的生活经历，抱在一同哭一哭，接下来再祈祷第二年的时刻，名目会有个400个小时的实习，每私人须要选微信在哪里找群号和密码登录一种实习场地，咱抉择了是一种佛教机构，在那里发展了一年的实习。
另有一种你可行抉择在第一年暑假或许第二年暑假发展的实习，咱就抉择了在医院做宗教师这种很有意思，关于好多基督教的未来牧师来讲，ta须要在医院微信在哪里找群号和密码登录作为宗教师的实习可能是由于在上个世纪四、五十年代的时刻，神学院的牧师发觉，新来的、神学院毕业的人基本不晓得如何去带领一种教会，如何去在平常生活中去做事务性的事业，不晓得如何与人打交道，它们可能不过读了微信在哪里找群号和密码登录好多神学的东西，是以它们就渐渐成立了所谓的临床宗教师训练那么一种名目。
它的最低便是须要400个小时的实习时间，它是鉴于有些医院有宗教师的要求，刚好这里可行提供无偿、便宜劳能源，因而教导名目就最初发展了微信在哪里找群号和密码登录最近的几十年的宗教师、临床宗教师，变成了一种独立的职业是以假如你想成为职业宗教师，可是你不在教会事业，你还须要再修三个学分，也便是一整年都要在医院做这类所谓半工半读经验。
是以咱然后9月份要去的，便是这微信在哪里找群号和密码登录样一种一年的辅助名目它就很像心思征询师，你要攒够多少个小时，1600个小时的职业时间，就能拿到证照回到咱第二年暑假的医院实习，做这种宗教师另有一种很不一样的位置，咱们第二年会有一系列的“牧师职责的艺术微信在哪里找群号和密码登录”的课程，例如怎样样去做仪式，怎样样公共演讲，怎样样去展现领导力，焦点是怎么去带领一种社群，怎样样去倾听，怎样样去做一种相似于心思征询的角色，是以咱们也学了好多心思征询理论、家族治疗，学了好多救助产业微信在哪里找群号和密码登录的少许根本理论。
咱本人也在社工学院上过几门课，也上过心思征询的根本理论，便是从弗洛伊德最初到今日的精神剖析流派的这点课程是以可行说在这种名目里边的人，一方面经验了可能相比严刻的宗教学硕士训练，同一时间微信在哪里找群号和密码登录也学习了包括社工心思征询，甚而少许相似公司治理或许这类非营利机构治理的课程。
这样等咱们毕业的时刻就能去做少许很实质的事了郭婷：想问一下，这类宗教师在美国的话，你们从训练到实践，再到正规最初事业，这种职微信在哪里找群号和密码登录业还皆是以基督教为背景吗？郑利昕：可行这样说，例如说在哈佛神学院，他有个名目叫做佛教宗教师，但这种名目可能唯有几年的历史，十分新。
接下来咱们芝大神学院也有说要专门拍布置一种名目 它此刻渐渐在本来架构的微信在哪里找群号和密码登录根基上，去往多宗教的方向演变，可是全部的演变它皆是有个进程的例如说像教学大纲上面的东西，要把它换成一种愈加包容的课程设置，那咱在上学的进程中，也仍是会听到、感触到它本来是为基督教的目的来效劳的。
例如说微信在哪里找群号和密码登录公共演讲，他就会假设说你在布道，而非是像在佛教里的讲法，它便是经过一个很不一样的方式发展的但咱们的考核形式仍是你给个20分钟的演讲，针对的是一种十分详细的社会事故，最终老师在设置考核的时刻，ta脑子里微信在哪里找群号和密码登录边仍是一种基督教讲道的方式。
咱信任以后这种名目设置以后也会演变得愈加包容，但这是一种相比长的进程了郭婷：你刚讲到考核方式也挺有意思，本来另有一种口头口试，仍是与讲道的方式相关这类考核也很美国，由于都相微信在哪里找群号和密码登录比注重口头表明的能力咱们在学界讨论，尤其宗教社会学，经常会讨论说美国相对西欧来讲，是一种相对照较基督教化的国度。
不论是信教人口也好，或者基督教对公共生活的参加也好宗教师这种职业会显露在监狱或医院，也表微信在哪里找群号和密码登录达信念的要紧性，以宗教师看护的方式来照顾这本来便是从前基督教牧师职责的一部分假如咱们看美剧，包括政法剧里有宣誓这一套，本来美国也是在冷战以后更重申基督教对政治和社会生活的参会与，成为美国人民性的表现。微信在哪里找群号和密码登录
只是讲到宗教师，咱记得在英国开会时碰到过一位锡克教的宗教师，她是英国家所有史以来第一位锡克教的宗教师，也是第一位女性宗教师况且她是随军的宗教师，要拿到这种事业，就必需和新入伍的士兵一同训练这也是改变的微信在哪里找群号和密码登录一部分。
想问问大伙，你们在美国读书的进程中，或许是在观看教学的课程设计内部，能否感触到了从基督教，调转方向更包容的少许改变？另外，各位经过探讨和观看以后，感觉宗教和美国的社会生活的关连是怎样样的？倪湛微信在哪里找群号和密码登录舸：咱可能是在座独一一种在宗教学系的，但咱们这种系相比特别，叫宗教与文化系，接下来咱们好像是美国独一一种叫这种名字的宗教系。
本来咱们此刻做的事业皆是在去基督教化，咱们不会把基督教当做是一种形式，不论你微信在哪里找群号和密码登录是推广这种形式也好，或许说是甚而你去质疑这种形式也好，咱们此刻的战略大概便是把它当作许多宗教形式中间的一种刚才咱有提到Talal Asad，就说你要探讨宗教的话，本来此刻大伙都很受Talal Asad微信在哪里找群号和密码登录的作用。
他著名的论断便是说，此刻咱们习认为常的宗教形式本来便是现代西方的新教，它随着殖民扩张，拓展到全球各地，接下来让全球各地，其它被叫做宗教的这点惯例，不得不去适应它，被强迫改变本来在此刻的平常生活微信在哪里找群号和密码登录中也可行见到，像刚才利昕说宗教师，比方说给囚犯提供所谓的宗教自由，依然是在一种基督教的构架内部发展的，这点概念皆是很有难题的。
是以这种时刻，咱们就须要像李纪这样的历史探讨，尤其像晓文做的华夏宋朝的宗教微信在哪里找群号和密码登录实践假如咱们能够从那种实践中提取出另一个宗教形式，那会是怎样样的？此刻好多人在努力做这样的一种事业，经过相比细致、深入的探讨，去瞧出在不同的时间、地点、背景里，被笼统地拉到宗教这种准则底下的那一些的思微信在哪里找群号和密码登录想和实践。
本来它们有本人的惯例和生态，它们有本人所谓的那种组织形式，可是这点东西未必和基督教兼容，甚而许多数概况下会冲突这种是它们Talal Asad那一些人会很重申的，所谓的这种宗教的不可传导性一种微信在哪里找群号和密码登录宗教作为一种概念，从现代西方新教这样一种背景内部被公布去，本来是一个常识体制上的暴力。
假如从所谓的惯例里面看，你或许能够见到基督教有不一样的面向就好像李纪老师刚才有讲到，假如你实切实在地深入档案看村庄微信在哪里找群号和密码登录里的概况，它或许会帮助你改变对天主教的感官像晓文做宋代的，本来咱特别喜爱你的探讨，由于又跟道教相关，还是很酷儿。
本来华夏宗教里面也是有张力和冲突的，例如儒教和男性霸权，儒教作为正统等等，也有好多其余的微信在哪里找群号和密码登录、内在繁杂性咱感觉这点是咱们此刻做宗教探讨应当去看的，质疑一种模子很要紧，可是它不过各式各类的模子中间的一种各式各类的不同的模子，他们彼此的关连也全很繁杂，在历史上，他们不可能是十足孤立存留的，确信皆微信在哪里找群号和密码登录是互相接近作用，也会有权力斗争。
咱记得有一本书跟全球宗教相关，那个题目大概叫做 Religion in World History（全球史里的宗教），它写到几个大的帝国，把全球宗教放到那一些历史事故内微信在哪里找群号和密码登录部，看他们彼此之中的接近讲到全球宗教的话，你可行说它是一种基督教传教的发明，甚而是一种殖民计划。
但你另有一个可能，你可行把它想象成全球各地的宗教惯例，他们彼此在互动，组成了一整套的网站接下来它可能涉及微信在哪里找群号和密码登录到人类能动性和非人类能动性像李纪讲到David Palmer，咱前两天刚见到他一篇文章探讨观音像，他就说观音像和信众之中的关连，他就用了考古学中间有个词叫dividual（非个体），也是人类学的一种词微信在哪里找群号和密码登录。
便是说你的这种人的人格，非是那种现代西方里的私人，却是一种dividual，可行被接着分开，这点dividuals跟其它的人、其它的物品之中有很繁杂的关连，那要做这样的探讨就须要跳出构架，寻找新的思微信在哪里找群号和密码登录路了。
李纪：湛舸说得特别精彩，它们的办公室就在隔壁，他那篇文章是跟他的弟子合著的，他弟子的办公室摆了一串那种小观音像刚才湛舸讲的时刻，咱就在想本来宗教在咱们的生活中是没有处不在的可是咱们这一辈人，把宗微信在哪里找群号和密码登录教被想象成一种单独的东西：一种教堂或许是团契。
咱们读书的时刻也没瞧过，好像宗教跟咱也无关连Palmer和高万桑（Vincent Goossaert）那本《现代华夏的宗教难题（The Religious微信在哪里找群号和密码登录 Question in Modern China）》就提到了为何会发生这样的难题？经过利昕刚才的推荐这点，咱们就可以见到在美国这样一种环境下，宗教它有这类实践的形式，例如宗教师在医住院，它是弥散在你微信在哪里找群号和密码登录的生活里的。
但在华夏咱们依然仍是在以一个意识形态的构架去了解宗教是以咱们可行做的，便是在本人的不业余内去真实地了解宗教对历史上的人来讲，天主教意指着甚么？它切实是传教士过来、建教堂，接下来最初这样导入微信在哪里找群号和密码登录，这种脉络是存留的。
可是，关于像咱采访的杜家的后人，它们把它表述成了一种家庭的惯例它们不像咱们想象中的那样，严刻遵守天主教的教义，它们曾经把这点东西内化了它们也晓得假如咱信教，咱可能就不行当村长，可是微信在哪里找群号和密码登录这点内化的惯例依然在他的家庭内部被传承下去。
qq群二维码有人数限制吗
是以咱感觉，相关于历史学其它不同的探讨来讲，宗教是能够跟本人的私人身份干脆发生关连的咱最最初映入学术探讨的时刻，对性别探讨很关注，由微信在哪里找群号和密码登录于咱感觉作为女性，本人会有少许切身的感触最初探讨宗教今后，咱感觉假如你关心本人的心里，关心灵感，那就很简单发生那种私人化的接连。
咱本人是不信教的可是咱每次做这种题目，别人会问咱说“你是天主教徒吗”？咱微信在哪里找群号和密码登录就很不好意思地说，本来咱非是，可是咱有好多做神父的友人，有好多教会的友人咱感觉这是一种很有趣的话题听起来，学习宗教学的各位，你们所处的环境，由于大伙都了解宗教是甚么，反而可能不会遭受那末多挑战。
可是在微信在哪里找群号和密码登录历史学范畴，尤其是做近现代，会有好多人思考：第一你非是天主教徒，那为何要关注这种难题；第二你做这种探讨会不会碰到少许节制，或许你真的能晓得神学或许教会里在讲甚么吗？咱感觉这切实是此刻做宗教探讨或宗教史微信在哪里找群号和密码登录探讨的学者所要面对的难题。
这类本人的探讨对象和本人的身份的互动也挺有趣的，很想听你们再讲一讲本人的感触倪湛舸：假如说跳出基督教形式，宗教不一定跟你的身份相关，在其它宗教内部，宗教有可能便是那种具身的实微信在哪里找群号和密码登录践（embodied practices），它未必能够界定你是谁。
这也是华夏宗教和基督教的形式相当大的一丝不同程晓文：咱们可行思考一下，此刻有多少宗教探讨都遭到了基督教的制约，以基督教作为规范咱们可能微信在哪里找群号和密码登录也要反思，这点所谓的惯例自身，也是在经济进行进程中某一种历史时间点显露的。
可能咱们回到中世纪会发觉，基督教的讲道形式十足不同是以你感觉这种惯例代表了基督教，但可能它自身也是一个新的事物例如佛教或许其它微信在哪里找群号和密码登录惯例，也是在19世纪的时刻最初进行相似的东西有的时刻，西方和华夏，或西方和东方的对比会牵涉到现代和从前，或者19、20世纪以后与20世纪此前的一种差异。
中世纪的时刻，所谓的宗教便是正统，其它便是异教徒微信在哪里找群号和密码登录宗教代表着理性，与宗教相反的便是迷信（superstition）可是到了60世纪，迷信就变成了宗教的同义词了即便是在19世纪的时刻，很多华夏人了解宗教这种词仍是以基督教为主，由于这种词是跟基督教一同传微信在哪里找群号和密码登录来的，但它们也把宗教联系到迷信上。
是以它们在讨论华夏其它惯例宗教的时刻，一方面会讲宗教有甚么好处，但一方面也会料到宗教很迷信好例如果儒家变成国教的话，也许可行帮助大伙变得更爱国，更有凝聚力甚么的，但也微信在哪里找群号和密码登录十分迷信回到基督教来看，它还不是一成不变的，它有个历史的进行。
此刻大伙在想怎样样多元化，咱感觉大伙也要考量到他历史的面象那末大伙在思考这种难题的时刻，可能要把它思考更繁杂一丝，非是不过把宗教加进入，却微信在哪里找群号和密码登录是要考量宗教的历史自身湛舸刚刚说到，此刻一种世俗化社会内部讲宗教自由，而宗教自由便是一种世俗化社会的产品，社会无世俗化此前，就无所谓的宗教自由。
那在宗教自由的前提以下，法律上要赐予宗教自由，就要先定义微信在哪里找群号和密码登录甚么是宗教；要定义甚么是宗教，真实的难题便是谁或甚么事物有资格享受法律上保证的自由这也让咱们去正视宗教的历史面向，那末宗教探讨和历史探讨究竟有甚么区分？咱本人在读博时期探讨的是历史，咱会感觉宗教探讨有微信在哪里找群号和密码登录它的长处，但咱那么说是由于咱此刻不在宗教系，是以咱无那种“生存危机”。
咱可行去叮嘱历史学家宗教学的长处是甚么，咱们必需要消化这点长处，不可行不过把他们当做通常的社会景象或群众集会景象，而咱感觉宗教学有微信在哪里找群号和密码登录少许长处是很简单被历史学或其它学科所疏忽的此中一种例子是，当一种有信念的人（不管ta的信念是甚么，或许ta的信念与私人的身份接连能否紧密）在做打算的时刻，咱们不行容易地说ta有能动性，或许可行十足理性微信在哪里找群号和密码登录地做打算。
由于他会叮嘱你说ta感触到了“上帝的呼叫”、“向菩萨发愿”，或许“遭到了神的旨意”这点例子关于性别探讨或许对女性主义探讨特别要紧由于例如大伙要去判断一件事宜，对女性来讲是非是存留压迫，咱们须微信在哪里找群号和密码登录要分辨这种女生有无有抉择权，是自愿仍是被强迫；可是自愿还被强迫，有无有主动抉择权利，在这类脉络以下就变得相比繁杂，还不能以此来判断女性定位的高低。
此外一种例子和儒学与基督教的相比相关，咱读硕士时专注探微信在哪里找群号和密码登录讨的是儒学，当时咱本人也仍是相比虔诚的基督徒在当时候咱发觉，以一种基督徒对圣经的态度，去了解惯例的学者关于儒家经典的态度，会发觉两者的相同之处由于不论如何，后面的注释可能存留难题，可是六经是不会错的。微信在哪里找群号和密码登录
假如六经出错，那就显示那非是孔子写的，是伪经假如你进过教会，去过读经班，你就会感觉这极端合乎道理对儒家来说，它有个根本的信仰不论儒学怎样转变，孔子皆是不会犯错的经过这几个小例子，咱会感觉宗教探讨、包括微信在哪里找群号和密码登录对信念和灵感的严肃探讨可行给历史学家带来少许启发。
郭婷：刚刚晓文最终讲到的，咱们假如重视信念，或许把它作为看待个体和社会的一种媒介时，咱们能愈加了解私人和团体的抉择，更了解古代和当代的社会咱料到两部电微信在哪里找群号和密码登录影，一部是讲韩国移民的《米纳里》假如咱们不带着宗教视角去看这部电影的话，可能会感觉它和李安早期的电影无很大的差别，皆是讲一代移民的故事。
但本来这部电影与韩裔美国移民十分相干，内部有十分强的宗教色彩它们微信在哪里找群号和密码登录是基督徒，只是它们所以“到美国的亚裔移民”的身份映入教会，那末教会在美国社会意指着甚么？对移民意指着甚么？况且这部电影另有冷战的背景，他和帮助本人的美国白人之中的和解进程，也具备灵感的意指。
此外一部是微信在哪里找群号和密码登录名为《兹山鱼谱》的韩国电影它讲述了韩国的儒士士大夫由于天主教的信念而遭到驱逐的故事是以假如咱们带着宗教的视角去看这点电影，可行见到十分多的古代与当代社会的变迁，包括中日韩三国在历史上驱逐天主教时的异同微信在哪里找群号和密码登录。
另外，假如咱们把宗教看成脱离平常生活的、一种外在的一种范围，也会发生“把宗教本质化”的危险，也便是把它化约成“一成不变的东西”，把全球其它人化约成不变的东西，也包括把咱们本人化约成一成不变的东西例如微信在哪里找群号和密码登录说大伙料到宗教性教导或许“你是非是有宗教性的”，都会料到你是非是基督徒，这本来便是一种对立的想法。
以前对好多基督徒来讲，你无基督教信念，或许你有其它的宗教信念，就意指着你是迷信的这类彼此的本质化，彼此微信在哪里找群号和密码登录的化约化，此刻也是十分危险的一件事宜咱们在做的好多事业，可能便是发觉全部惯例、全部文化不停浮动、不停流变的进程；也瞧出不同文化、不同惯例、不同人群之中如何不停互相作用、互相彼此打造。
刚才还提到了咱们怎微信在哪里找群号和密码登录样去基督教化、去除新教对咱们全球的打造晓文老师的同事Donovan Schaefer探讨宗教情怀，他想做的也是相似的事业咱们对宗教的概念遭到基督教新教的作用，本来是殖民时期的产品，也是把宗教和言语、理微信在哪里找群号和密码登录性和哲学概念联系在一同。
而Schaefer以为，宗教最要紧的是一个情怀人有，动物也可行有这就把宗教和言语的惯例分离开来，不单是去基督教化，本来也是去人类中心化他在那本书的开头描写了简·古德尔（Jane微信在哪里找群号和密码登录 Goodall）观察大猩猩的仪式，大猩猩也会由于同伴去世而聚在一同，为同伴发展一种仪式，这类仪式本来便是一个宗教情怀的表现。
从情怀或许是宗教情怀的方位来看，这关于帮助咱们从新思考宗教，宗教学帮助咱们微信在哪里找群号和密码登录从新思考今日这种全球也可能会起到十分要紧的效用大伙也全提到了女性主义以及东亚语境由于咱们是女性，或许由于咱们是东亚人，也是咱们会被问到能否具备宗教信念的原因之一，大伙会感觉在你从事这种探讨背后，你应当微信在哪里找群号和密码登录是做和本人相干的探讨，是以才会映入这样一种范畴。
在学界有此外一个分岭，例如你是亚洲人你就会探讨亚洲宗教，你是女性就会探讨女性主义或许和性别相干的探讨，常常是做自传式的探讨这也是为何“宗教学”或许是“宗微信在哪里找群号和密码登录教文化”这类科系或这类探讨方法的存留是十分要紧的它本来也是帮助咱们去本质化，没再把宗教作为一个外在的东西来发展探讨，没再把一种人、个体或许一种惯例本质化。
这几天推特上面有一位学者说到一件事宜，一位法国微信在哪里找群号和密码登录的白人女性Manon Garcia写了一本书叫《咱们非是生下来顺从（We Are Not Born Submissive）》她作为哲学家，讨论的是哲学概念，但在这本书出版以后，却被打上了“批判理论”、微信在哪里找群号和密码登录“女性主义”、“人类学”的标签，便是不承认她是哲学家。
她感觉假如本人是一种白男的话，这类事宜就永远不会产生，但由于她是女性（她也不是一位有色女性），大伙就会不承认她和这类正统的、经典的、具备男性气质的微信在哪里找群号和密码登录探讨相干咱们刚刚讲到宗教学是怎样挑战惯例，或许怎样修缮惯例，咱不晓得在种族、性别等等相干的面向上面，咱们在教授的或许是咱们在做的探讨是非是会有少许帮助？。
程晓文：咱想回应一下此前湛舸介绍过咱Nirma微信在哪里找群号和密码登录la S. Salgado的《比丘尼和性别化的佛教实践：寻觅女性沙门（Buddhist Nuns and Gendered Practice: In Search of the Female Renu微信在哪里找群号和密码登录nciant）》。
这本书在研究斯里兰卡从新构建比丘尼惯例的活动，在南传佛教中，比丘尼惯例断掉了由于在佛教戒律内部，你要受戒，而针对照丘尼的要求要远多于针对照丘的要求对于比丘，只需有充足人口的比丘来帮你微信在哪里找群号和密码登录受戒就能达成；但关于比丘尼，须要充足人口的比丘加上充足人口的比丘尼才可行达成受戒。
《比丘尼和性别化的佛教实践：寻觅女性沙门（Buddhist Nuns and Gendered Practice: I微信在哪里找群号和密码登录n Search of the Female Renunciant）》书封是以假如在历史上的某一种时候，假如刚好凑不到充足的比丘尼，你就无法子发生下一种正规的比丘尼，这就变成了一种恶性重复，比丘尼甚而微信在哪里找群号和密码登录会因而绝种。
可能在佛教传到全世界以后，联合了女性主义的风潮，大家最初关心为何南传佛教无比丘尼，就像关心天主教内部为何无女修士一样这本书一方面讲述了全世界政治的一个角力另一方面，由于作者本人是斯里兰卡人微信在哪里找群号和密码登录，在本地发展了长久的田野耕耘。
从她的访问内部，咱们可行感受出她跟这种位置的关连十分密切，和这点人的访谈也是十分的深入在书的最初，她讲述了本人访问了一种最近才刚受了足戒，变成了比丘尼的前辈那个前辈也是长微信在哪里找群号和密码登录久参加从新规复比丘尼的惯例她就问前面说你感觉本人是一种女性主义者（在本地言语里是womanism）吗？而前辈就回答她，咱非是一种女性。
作者那时感觉本人没有办法了解这种谜底，花了好多时间去想比丘尼到底是微信在哪里找群号和密码登录甚么意思后来作者意识到，可能比丘尼感觉本人跟通常女性不同但是她们却由于女性的身份，导致她们要守的戒律和通常的比丘另有男性十足不一样她们明明收到了这点节制，反而并非常当然地以为本人非是女性。
咱从前在台大微信在哪里找群号和密码登录选补过Kyoko Tokuno老师的The Women in Buddhism研讨会，当时候刚好有个台湾地域的比丘尼来课堂上跟大伙对谈咱那时受自由派激进女权主义作用，就问她说，未来你对台湾佛教机构内部微信在哪里找群号和密码登录或许台湾寺院内部的性别的不平等，你怎样看？她就一直说无（这点难题），咱们是大丈夫。
因而咱就问她，你见到比你小20岁的比丘，你要不需要给他行礼？在妇女史性别史、种族主义探讨，或许是同性恋探讨这点本来被以微信在哪里找群号和密码登录为相比边缘的探讨，渐渐被少许披荆斩棘的探讨者，包括女性、同性恋、有色人种打出一片天地以后，少许“主流”的探讨者反而又最初关心这点探讨。
假如你是白人男性的话，你都可行做妇女史，做异性恋、同性恋探讨等等咱微信在哪里找群号和密码登录们也许可行说，特定团体十足可行坚持做特定范畴的探讨，而且做得很好，可是假如咱们碰到制度性的构造不平等，那末咱们又要如何应对？是以咱以为保证女性在做少数探讨里的主体性的话语权依然是十分要紧的。
李纪：本来微信在哪里找群号和密码登录在这类制度性的构造不平等下方，你怎样去看性别、种族这点难题？天主教的阶级性是很强的，这类制度化相对照较改善但在华夏天主教体制下，它在历史上有个体系叫守贞女，它跟修女是不一样的本来女修会映入华夏也相比晚微信在哪里找群号和密码登录，咱有一篇小文章在讲，华夏的守贞女与巴黎外方传教会，是18世纪在四川最初的。
所谓守贞女指的是：女性不愿结婚，宣誓说咱独身，接下来她们并未映入一种修会，仍是住在家里可是划定她们要有本人的房间，还要遵守童微信在哪里找群号和密码登录贞修规像咱在做19世纪东北探讨的时刻，发觉它们也有一整套守贞女惯例咱最最初料理杜氏那三个姑娘的书信，那三个女生皆是守贞女，住在家里，一辈子无结婚，参加教会的协助事业。
在咱到那边做田野的时刻，村里人反而微信在哪里找群号和密码登录显示不晓得守贞女这种名词，它们本地人叫姑奶奶它们就说杜家很多姑奶奶，很厉害，她们的位置很高她们会一丝读写，由于要学药理，还要去做少许传教的事业协助事业本来你要从此刻的性别的方位去剖析，或许讲主体性、自微信在哪里找群号和密码登录发性；你会感觉不平等的制度下，给她们一种本人的体积，反而也有好多可行去延展、去讨论的。
后来在巴黎的少许教会内部，发觉了很多守贞女或许修女写给神父的信，咱也还在收集他们尽管历史情境跟现代不一样，但咱们可微信在哪里找群号和密码登录行思考如何去了解构造性的和私人的关连作为历史学家，咱们都要料理情境；作为探讨者，咱们在料理文档的时刻，会发觉历史中的男性和女性都很繁杂。
它们之中的那种互动，不一定像咱们所想象的那样，在一种制度性的不平微信在哪里找群号和密码登录等下，天主教的女性就必定此中的最底层可能不同情境中的点会提供少许新的观点郭婷：这本来便是咱刚刚问这种难题的一种原因，由于宗教和信徒被各式化约或者被各式刻板感官化今后，咱们映入宗教学视角，反而会见到十分微信在哪里找群号和密码登录多不一样的情境。
例如Lila Abu-Lughod写到的，对中东、伊斯兰教或许伊斯兰教女性好多的反驳它让大伙见到，可能在这类刻板感官化中，大家会感觉伊斯兰教是保守落后的，无经验世俗化、伊斯兰女性会被作微信在哪里找群号和密码登录为一种符号来表现伊斯兰全球的落后。
接下来她就指明，本来基本难题是男人和政治腐败，而非是伊斯兰教、还不是这种团体的难题刚才讲到的世俗化，本来这种概念也带着好多的刻板感官一方面是刚才提到的：谁可行有权世俗微信在哪里找群号和密码登录化世俗化如何被视作领先进步和现代同一时间世俗化也给了国度好多权力来操控、划分和规范不同的宗教，将好多团体刻板感官化。
像利昕刚刚也提到，在你的训练进程中，你的导师，包括你们这种范畴的前辈皆是女性，那一方微信在哪里找群号和密码登录面这本来是女性主义的一个实践，但同一时间可能还是对女性的一个刻板感官化让女性被贴上了“提供扶持情怀帮助的”的一个人的标签，咱想理解各位是怎样料理这点难题的。
郑利昕：咱的一种观看是，在咱此前学物理的时刻微信在哪里找群号和密码登录，咱可能经常是房间内部独一的女性而此刻可能经常是房间里边唯有一种甚而无男性咱们在学习的进程中也读到少许女性主义者，咱们有一门课叫做领导力（leadership），在惯例意义上这是很男性的一种话题。
可是微信在哪里找群号和密码登录咱们在课堂上就会读Adrienne Maree Brown的《Emergent Strategy》，此中用到了科学中对于涌现（emerge）的概念，她会讲一种社群是如何造成的，你作为所谓的领导，你如何微信在哪里找群号和密码登录在这种社群中做出改变，领导此中的人一同改变。
它是一种适应（adaptation）的进程，而非是说咱们今日做好战略方针，以后再去订下一种指标它是一个关于机构和社会的从新了解包括她们对圣经的从新解读，比如微信在哪里找群号和密码登录在某一种详细的情景内部，却非是上位者在发展领导，好多时刻可能是一种在旁发展协助的、不起眼的角色，去改变或许是作用了某一种事故的流程。
这是一种很有意思的视角，在现实生活中谁在领导、谁在被领导，谁处于中心微信在哪里找群号和密码登录、谁处于边缘这一系列的话题又例如说像在心思征询内部有少许很厉害的征询师，他可行在进程中十足不说话，但你晓得ta存留，这便是一个不言说的力量。
这也是让咱感觉面前一亮的、对于实践的一种思路倪湛舸：刚才郭老微信在哪里找群号和密码登录师和利昕有提到情怀劳动本来在好多概况下，不光是在学界，假如你去看劳动事业，男性他通常会成为领导，他可能会搞探讨与进行等等，接下来女性所做的是相似家务劳动、社会再制造劳动的那种情怀劳动。
这全个成为了一种微信在哪里找群号和密码登录社会架构这跟咱此刻做的探讨也相关系，在咱写第一本书的时刻，咱还在讨论和批评全球宗教，包括讨论惯例意义上的作家，日本有个天主教作家叫做远藤周作（Endō Shūsaku），他写的是日本的地下基督徒，这种微信在哪里找群号和密码登录团体跟李纪探讨的华夏的这类天主教徒也相比类似。
所谓的地下基督教曾经日本宗教化和这种例子类似，咱原来还在做“大伙能够把它辨别成宗教的宗教”和“大伙以为它是文学的文学”；而此刻咱最初探讨的是不被叫做宗教的微信在哪里找群号和密码登录宗教和不被称为文学的文学，咱此刻做的是华夏的方术和网站文学——去看网站文学内部怎样样再想象华夏的方术，也便是魔法和封建迷信，那一些在基督教形式里容纳不下的东西，甚而在儒家正统的形式里也容纳不下的东西。微信在哪里找群号和密码登录
假如大伙去关心此刻的网站文学，会发觉它有大批的华夏在现代西方宗教形式之外的概念和实践，比方说对宇宙的想象和身体实践在某种意义上，网站文学里的宗教想象跳出了20世纪以来的世俗化宗教话语，打破了20世纪那微信在哪里找群号和密码登录一些建构。
回到劳动的性别分工，网站文学中有个很有趣的景象，它分男性向和女性向接下来有少许类别，便是所谓的男频类别常常着力于去再想象从前的迷信，可是它影射的是现当代的科技，那一些故事涉及的是认知劳动而所微信在哪里找群号和密码登录谓的女频文/女性向网站文学，会在这种根基之上考量情怀劳动。
例如你要去做科技创新，那你一种人是做不到的，你须要团队，须要大伙的匹配，须要社交，这类时刻情怀劳动就特别要紧咱们可行说，女性向的网文是在男性的微信在哪里找群号和密码登录网文的根基之上，对咱们全个当代社会做出了更周全、更深入、更明确的把握。
由于它见到了不同性别所承受不一样的“角色”，但它又想要解除这类成见可能有人会问咱此刻做的探讨究竟是非是宗教？它仿佛是封建迷信、色情微信在哪里找群号和密码登录、淫秽这类网文是文学吗？本来咱此刻对话相比多的友人皆是做媒体探讨的，皆是做fans探讨的，咱们是粉丝，也是数据女工。
当大伙问这点探讨跟宗教有无相关系的时刻，咱反而想讲这跟宗教特别相关假如咱们能构建这类微信在哪里找群号和密码登录类比，对宗教探讨也是一个推行对那一些忽视宗教的，探讨现当代文化、新媒体、数字化探讨的大家，它们相当大水平上可能无考量过宗教的面相。
这种时刻你要去提示它们，它们自认为很新的少许想法，本来咱们早就探讨通过微信在哪里找群号和密码登录了例如做fans探讨的会讲，咱们这种粉圈如何掐架，如何内斗，明明无多少人却分出了好多派，这种时刻咱就想跟它们说，你瞧瞧基督教史、伊斯兰史，瞧瞧咱们掐了多少年了。
这边可能会有所谓的跨学科的效用，而它自身微信在哪里找群号和密码登录还是认知劳动和情怀劳动晓文说有些人会自以为是自由派女权主义者，那咱的定位可能是马克思主义女权主义者，再加一丝新唯物主义者咱可能会感觉唯物主义不但仅是历史唯物主义，你可能还要考量到新唯物主义，去人类中心微信在哪里找群号和密码登录主义、物的自发性，人类与非人类的互动。
在这类意义上，你要去讨论女性，性别自身也是交互的（intersectionality），包括种族、宗教、科学、技艺与社会（STS）、人力智能等等Donna Har微信在哪里找群号和密码登录away就会关注网站，接下来新唯物主义者Karen Barad、 Jane Bennett，她们在讨论这点所谓的理论时，有时刻会参考宗教，但其实不太理解这种学科。
咱感觉这是一种机会，通常来讲探讨宗教的微信在哪里找群号和密码登录会重申宗教与文化、宗教与政治、宗教与政治经济学，新的资本主义制造形式和资本积累，另有科技主权，这点都跟宗教交织在一同大伙皆是探讨宗教学的人，咱想吹嘘一下，宗教学是真实焦点的学科，谁都离不了咱们。
郭婷：微信在哪里找群号和密码登录咱特别同意，宗教学是了解社会、了解这种全球的根基，是全部学科之本咱也在思考，怎样不把宗教变成一种在咱们生活之外的盒子，怎样把盒子里的东西拿出去，接下来把盒子融化，让宗教学弥漫到咱们生活的方方面面它可能微信在哪里找群号和密码登录不单是弥散的宗教，愈加像是弥散的意识形态，由于咱十分喜爱的一位老师白馥兰（Francesca Bray）在帮归纳咱的探讨时刻说，咱是把政治作为宗教来探讨。
咱感觉这既归纳了咱本人的探讨，这也是所谓的不把微信在哪里找群号和密码登录宗教当宗教探讨，怎样不把这种概念放进盒子里来看，十分要紧的一种概念可能有些学者其实不探讨宗教自身，例如Eve Sedgwick等等情怀探讨的学者，可是好多人都遭到了它们探讨的作用，但它们也遭到了某些宗微信在哪里找群号和密码登录教概念的作用。
尤其是此刻全球存留着好多仇恨，好多政治上的难题和纷争，本来咱们可行从宗教学的方位提供少许新的视角，少许帮助这也是咱最终想请大伙分享的，咱来到香港以后也发觉了好多有意思的东西由于全体来讲华微信在哪里找群号和密码登录夏是一种世俗社会，咱本人成长的环境相对来讲也相比世俗化，到了香港以后，就发觉Yang, C. K.说的弥漫的宗教真的是没有处不在，况且它不单是平常生活中存留，它在当代生活中本来是和香港的政治、香港的社微信在哪里找群号和密码登录会息息相干。
咱有一篇要在JAAR（美国宗教学会期刊）发的文章，讨论的是为何在东亚，大伙会感觉基督教特别显性，但本来基督教教徒人口的人数比重本来是十分小的像是在韩国，基督教十分的显性，十分多的超大型教会微信在哪里找群号和密码登录，但本来信教人口其实不是那末多。
为何会基督教更显性？基督教的社会参加更显性，它也经常和民主政治形态联系在一同为何香港的其它宗教，人间宗教也好，佛、道教平常都和保守联系在一同？这自然和殖民相关，殖民政府微信在哪里找群号和密码登录和香港的乡绅、新界的华人社会的权势相互勾结，一方面它们庇护了香港的惯例文化，但另一方面它们也让香港的华人文化变得愈加的脱离语境。
那时它们的书信内部会讲咱们要怎么经过增强儒学的教导让香港华人愈加的保守，微信在哪里找群号和密码登录让香港不需要受五四活动的作用，让香港不需要受华夏革命的作用同一时间也要增强基督教的力量，是以香港的精英中学全皆是基督教学校教会学校内部自然便是把弟子教成完美的、现代化的代表，华夏文化就会变得变成一种保微信在哪里找群号和密码登录守派的代表。
这也和冷战相关，冷战的时刻香港是一种兵家必争之地，不但仅是英国、美国在争夺香港的意识形态大伙能够料到最有用的伎俩便是宗教组织，英美就投资在香港的教会、基督教会；华人政府就投资在香港的佛教和微信在哪里找群号和密码登录道教冷战的这类以宗教为背景的意识形态之战，本来不但作用了香港，也作用了台湾地域，作用了韩国，作用了东亚的好多位置。
另外，对于宗教的和公民社会之中的关连，有一位美国社会学家罗伯特·贝拉（Robert B微信在哪里找群号和密码登录ellah）提议过，探讨美国他用了公民宗教的概念便是在世俗社会、世俗政治中重申公民意识的世俗化本来在东亚好多位置，都有这样一个公民宗教的形态，香港的人间宗教车公、关公、黄大仙，它们本来是现代公民宗教的微信在哪里找群号和密码登录一个代表。
自然，在其它社会也有相似的概况显露，宗教在帮助咱们从新了解这点刻板感官、帮助咱们了解亚洲公民社会上，能够起到十分大的效用不晓得例如晓文在出了这本新书以后，有无有哪些其它探讨正好发展中？程晓文微信在哪里找群号和密码登录：咱想要连续的是对于规范或许是寻常（normal）的概念，它的历史性，以及它与性别历史的关连。
由于咱在写第一本书的时刻，就涉及到一种难题，当你在做性别剖析的时刻，又跟医疗史相关的时刻，大伙总是会问有个微信在哪里找群号和密码登录难题，便是甚么时刻咱们最初“规范化”某一个性别化的身体？从甚么时刻最初，女性化的特征成为了一种规范，好像咱们总是要去找那一种历史时候，有人就会讲你去看儿童出生的时刻，在宋代今后由于各式原因，以生育为中微信在哪里找群号和密码登录心的女性身体就被规范化了。
那“规范化”是甚么意思呢？本来这种词有两个层次的意思，况且本来是不同的意思，一种是数量上的多半或许是当中值平均值，此外一种是品质上面的正确的、健康的、正统的假如你回到中世纪去微信在哪里找群号和密码登录看的话，在拉丁文中它唯有正确的、正经的意思，或许是中文规矩的意思，是工匠用以量一种直角所用的用具。
好比上帝的道是非是规范，跟有多少人信无关连，对便是对，错便是错的为何一种平均值或一种相比多半人的状况，微信在哪里找群号和密码登录会变成一种正确的、健康的根基？它跟19世纪统算学的进行，接下来统算学变成现代的社会科学和当然科学的根基方法相关。
假如你去看中文的话， “normal”的中文便是寻常，你在20世纪从前的古书内部是找不到微信在哪里找群号和密码登录的寻常这种词便是“正”加“常”，也反应了19世纪的演化进程你用这种想法，再回头去想，起初费侠莉（Charlotte Furth）去剖析宋代的医疗另有性别，你就会发觉本来理论上来看是难题重重。
由于医书内微信在哪里找群号和密码登录部，大伙从来皆是记载怎样样是没有问题，例如写月经要怎样样调，或许制造的时刻要怎样样大伙从来不会讲，多半女性皆是这样，由于从平均值来看，制造是很危险的，况且制造自身就极为伤身体，要冒寿命危险因而，从前的微信在哪里找群号和密码登录医书从来不说制造是一件很健康、很寻常的事宜，还不会讲大伙都生，你不生小孩，你就不寻常。
它们会讲制造十分危险，很多道家的修炼会叮嘱你，假如要修仙，第一种便是你不需要生小孩，不需要房事，不需要月经等等另一微信在哪里找群号和密码登录方面，假如医生一方面勉励大伙生小孩，说生儿童最棒，一方面又说生儿童很简单死，这就十分矛盾。
它基本的难题就在于，它跟此刻的社会不一样，非是构建在一种当中值、平均值的网上面它当中的繁杂的位置好多，由于在用微信在哪里找群号和密码登录统算学构建现代科学的形式显露此前，一种常事，很常显露的情况，它仍是有必定水平力量那末历史和时间又扮演了甚么角色？即便在这种体积，此刻这种时间段里，非是很常显露的事宜，可是它可能在历史中会不停地显露，好微信在哪里找群号和密码登录比说每一种世纪都会显露一次。
那从历史上来看，它的周期也很常这是咱此刻有兴趣的一种课题，假如咱们去把“寻常”这种概念拆解掉，回到从前去看从前的典型，去探讨“根基”是怎样发生的，它背后的焦点到底是甚么？郭微信在哪里找群号和密码登录婷：听起来真的很有意思咱们刚才也讲到为何宗教学、宗教探讨很要紧，本来医学史、科学史这点分类，包括宗教和科学的分类本来也是一种十分现代的产品。
咱们晓得的多数欧洲的大科学家本来也是神学家在东亚，所谓科学跟微信在哪里找群号和密码登录信念、宗教本来也是分不开的谈到范式转嫁难题，咱们在第10期也是谈到了科技与社会探讨，科技与社会内部所涉及的少许十分弥散性的少许内容最终，咱想问问大伙另有无想补充的，或许可行谈谈本人以后的探讨。
李纪：咱微信在哪里找群号和密码登录想容易说一下刚才曾经跟大伙容易推荐了新书，但新书延展以后有几个话题咱特别感兴趣，此中一种便是刚才郭婷总结的，另有此前大伙谈到的迷信、制度化的宗教以及科技由于咱在料理资料的时刻发觉了一种很有意思的材料，微信在哪里找群号和密码登录在20世纪初有个传教士到了那个村子里今后，这点年他的父母都一直给他寄一个水，中文翻译成是鲁尔德，是法国比利牛斯山下的一种小城。
在19世纪中叶，有个本地的农村少女发觉了洞穴内部一汪泉水，说她见到了圣母显微信在哪里找群号和密码登录灵，因而这种位置就变成了一种欧洲天主教徒朝圣的位置，由于据说这种水可行治病况且这种姑娘后来在1933年，被天主教的教宗封圣，是以她是一种被教会认可的现代圣人。
但19世纪中叶，教会曾经是十分世俗化了，在微信在哪里找群号和密码登录这样一种科学医疗的大背景下，鲁尔德的泉水变成了一种朝圣的中心，十足是封建迷信了这位传教士他的诗内部提了很多次鲁尔德水，它们家是西北部鲁尔德的一种当地家族，它们每年都去朝圣找少许水，寄到华夏。
接下来他就微信在哪里找群号和密码登录用这种水在村子里让人治病咱在书里无开展讲这种故事可是咱感觉咱想把这类封建迷信、水在华夏的宗教，在19世纪法国世俗化的背景以后天主教的故事，咱想把本人往日法国史的不业余与20世纪初的华夏、现代全世界社会微信在哪里找群号和密码登录，另有科学医疗这点东西合一起来，再加上性别放到一同来探讨。
这是咱此刻感兴趣的话题，由于咱感觉它涉及很多东西，咱感觉水把全部的东西团在一同了，包括制度化的宗教、封建迷信和平常生活，以及华夏社会在现代这类微信在哪里找群号和密码登录宗教的布道中的少许转变，这种探讨会把好多各式不同的跨学科的东西吸纳进来。
郭婷：这让咱料到把全球不同的社会对比起来看好多位置都有对中医的批判，但咱在欧洲玩的时刻，在一种十分出名的小镇上见到本地制造草药，微信在哪里找群号和密码登录那边的草药可行帮助睡眠、可行治疗某些疾病是以，所谓的中医或许草药等等，本来在全球不同的位置都有相似的惯例。
可是它为何会被作为一种封建迷信的代表，这种内部就有好多政治的解读例如在美国，大伙都很熟悉的女巫微信在哪里找群号和密码登录审判，那时所谓的女巫本来也是有草药常识的女性这类医学，本来在全球各地那时都十分的风靡倪湛舸：讲到女巫的话，本来草药或许说中医相干的皆是当地的常识，在前现代社会，这点常识在相当大水平上皆是由女性掌控的。微信在哪里找群号和密码登录
是以在某种意义上，猎巫既要摧毁女性的权威，同一时间也要摧毁所谓的当地常识，让得科学理功能够被构建起来讲到马克思主义女权，大伙相比熟悉的是Silvia Federici的《卡列班与女巫：妇女、身体和原始微信在哪里找群号和密码登录积累》这本书描画了全个猎巫的进程，所谓的猎巫本来是资本和国度合谋，把女性塑造成生育的机器，只能去从事社会再制造。
这也是宗教成为现代制造模子的另一种侧方在宗教探讨讨论的最终，咱想提一种相比有争议性的一种微信在哪里找群号和密码登录体制，本来咱一直感觉咱们应当有个新的范畴叫做迷信探讨，或许叫便是魔法迷信探讨由于好多姑且可行被称为宗教的东西，是不被认可为宗教的。
像刚才郭老师提到说好多科学家同一时间也是神学家，可是它们另有一种身份是微信在哪里找群号和密码登录魔法师，炼金术士这便是迷信探讨的探讨内容本来这种范畴在华夏宗教探讨刚起步的时刻曾经存留了，芝加哥大学神学院的姜绍元，在《新青年》上发表了当代华夏第一篇推荐宗教探讨的文章，后来他就最初做迷信探讨，可是他微信在哪里找群号和密码登录的探讨一直后继没有人，是以咱们此刻呼吁一下，咱们应当接到迷信探讨的大旗。
李纪：咱们多少都做点迷信探讨，况且迷信探讨它真实的参加者好多时刻皆是女性少许天主教的传教士自身他是十分信奉科学的，会去读科学方法微信在哪里找群号和密码登录论之类的书，可是他在实践中是热爱魔法圣水，用它去各式治病，是以就十分有意思。
郭婷：这对它们那时的情境来讲本来是无冲突的它们切实是迷信或许信任魔法，有一套本人的体制，不过那套体制后来被以为是不够正统本来微信在哪里找群号和密码登录在前现代，在不同社会本来也一样存留猎巫，例如韩剧古装剧内部就会有萨满，国度也是用各式形式来规训她们。
自然在现代它也有本人的一套方式，但在不同的社会都有这样的表现程晓文：咱想回应一下迷信探讨，咱感觉咱们微信在哪里找群号和密码登录仍是要去思考，所谓的迷信是咱们感觉的迷信，仍是前人感觉的迷信，这是一种很要紧的要害这种范畴大伙长久的一种想法是，可能宋代或许今后，士大夫都会去猎巫，用巫医甚么来治病皆是会被以为是不正统。
但是最近咱有见微信在哪里找群号和密码登录到资料，说假如士大夫家有人出了甚么难题，他就会找一种巫来做法这和好多人的认知是十分不一样的倪湛舸：本来在华夏这种环境里，猎巫这种概念能不行这样运用，真的是须要好好讨论的由于咱们此刻说的猎巫，指的是16微信在哪里找群号和密码登录、17世纪，或许说再晚一丝，在西方这种民族国度构建的进程之间，显露过的这类猎巫的景象。
而在华夏的话，猎巫可能不过一种比喻、一种比拟，是以咱不晓得学界能不行干脆挪用这种概念华夏的猎巫非是咱们想象中的基督微信在哪里找群号和密码登录教视角、神学视角里的那种猎巫华夏的方术是有一套很正统的国度操控的宇宙论，十分正统郭婷：本来华夏的这点“巫”也是常识体制的一部分，可是当它们越界，威胁到中央意识形态的时刻，才会受到打压。
在平时，它是帝国微信在哪里找群号和密码登录和社会、也是咱们常识体制里十分要紧的一部分（周益佳对本文亦有奉献）参考书目：Lila Abu-Lughod, Do Muslim Women Need Saving?Saba Mahmood, Rel微信在哪里找群号和密码登录igious Difference in a Secular Age: A Minority Report.David Palmer & Vincent Goossaert, The Religiou微信在哪里找群号和密码登录s Question in Modern China.David Palmer, Martin Tse, Chip Colwell. Guanyins Limbo: Icons as Demi-Per微信在哪里找群号和密码登录sons & Dividuating Objects. American Anthropologist 121.4(2019):897-910.Henrietta Harrison, The Miss微信在哪里找群号和密码登录ionary’s Curse and Other Tales from a Chinese Catholic Village. (UC2013); 沈艾娣著， 郭伟全译, 《传教士的诅咒 ：一种华北村微信在哪里找群号和密码登录庄的全世界史（1640–2000）》港中大, 2021David Ownby, Vincent Goossaert, Ji Zhe eds., Making Saints in Modern Chin微信在哪里找群号和密码登录a (OUP, 2017)Ji Li, God’s Little Daughters: Catholic Women in Nineteenth-Century Manchuria (UW, 2015微信在哪里找群号和密码登录)Nirmala S. Salgado, Buddhist Nuns and Gendered Practice: In Search of the Female Renunciant (OUP, 2微信在哪里找群号和密码登录013)James A. Schultz, “Heterosexuality as a Threat to Medieval Studies,” Journal of the History of S微信在哪里找群号和密码登录exuality 15.1 (2006):14–29 Terry Gross’s interview with Laurel Thatcher Ulrich, “How Mormon Polygamy微信在哪里找群号和密码登录 in the 19th Century Fueled Women’s Activism” (January 17, 2017)Hsiao-wen Cheng, Divine, Demonic, an微信在哪里找群号和密码登录d Disordered: Women without Men in Song Dynasty China (UW, 2021)Ni, Zhange. Reimagining Daoist alche微信在哪里找群号和密码登录my, decolonizing transhumanism: The fantasy of i毫米ortality cultivation in 21st c China. Zygon 55.3 (微信在哪里找群号和密码登录2020):748-71.Hanegraaff. Esotericism & the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture. CUP 2012.微信在哪里找群号和密码登录Yang, C. K. (1961). Religion in Chinese Society. 杨庆堃 (2007). 华夏社会中的宗教: 宗教的现代社会功效与其历史要素之探讨Ruth Harris微信在哪里找群号和密码登录, Lourdes: Body and Spirit in the Secular Age. Viking, 1999.《清醒梦》E20, https://hekukaixin.com/luciddr微信在哪里找群号和密码登录eaming/ Reading J. Z. Smith: Essays and Interview, 1999–2010 , OUP 2018WC Smith, The Meaning and End微信在哪里找群号和密码登录 of Religion, 1990.Ting Guo, How the Chinese Became Christians 郭婷，美国的宗教与政治与华人基督教保守主义｜《思想》42期：解读川普景象T微信在哪里找群号和密码登录alal Asad. 1993. Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam.微信在哪里找群号和密码登录Rebecca A. Nedostup, Superstitious Regimes: Religion and the Politics of Chinese ModernityDonovan O.微信在哪里找群号和密码登录 Schaefer, Religious Affects: Animality, Evolution, and PowerSilvia Federici, 卡列班与女巫：妇女、身体和原始积累Suzan微信在哪里找群号和密码登录ne Owen, “The World Religions paradigm: Time for a change,” Volume: 10 issue: 3, 253-268.Masuzawa, T微信在哪里找群号和密码登录. (2005) The Invention of World Religions; or, How European Universalism was Preserved in the Langua微信在哪里找群号和密码登录ge of Pluralism. Chicago, IL : University of Chicago Press.
qq群二维码怎么弄
