欢迎光临诚信扫雷群！
qq群的二维码怎么设置审核进群
1988年3月18日，《新民晚报》“夜光杯”刊载了一篇《也来“聒噪几句”》，是订正电视剧《西游记》错误的，署名“中枢”，那是钱锺书男士的化名在我们国家四大名著中，钱男士最喜爱微信在哪里找群发助手聊天记录的是《西游记》，是以，电视剧的《西游记》为他“爱看的节目”，也就能了解。
这也体现了他的顽童式的淘气这篇订误之文，只是四百二十二个字（据吴泰昌《咱认识的钱锺书》131微信在哪里找群发助手聊天记录页所计，咱无重数），是真的“豆腐干式”，但出人不测的，作用却差不多深远，三十年往日了，还时不时被人说起此中的第二段说：。
第十五集《斗法降三怪》里孙行者把“社稷袄”和“地理裙”微信在哪里找群发助手聊天记录变成“一口钟”“一口钟”便是长外衣或斗篷，《西游记》本书三十六回也说起宝林寺有些和尚“穿着一口钟的直裰”；把贵重衣裙变作破烂衣服，顺理成章电视剧中却把它变成一座铜钟，仿佛编剧者对词义缺乏了解。
电视剧把“一口钟”误作“一座铜钟”，是不必多怪的，由于给《西游记》作注的学者，在“一口钟”的底下，并没有下注拍电视剧的人，“疏于学问”，自不免望文生义而大学问家的钱男士，订微信在哪里找群发助手聊天记录人之误，却也没能“毫发没有遗憾”。
追本溯源，钱男士的这一节，是必本于用具书的1979年9月版的《辞海》：一口钟，也叫“一裹圆”即斗篷一个长而没有袖、左右不开衩的外衣《西游微信在哪里找群发助手聊天记录记》第四十六回：“柜里是件破烂流丢一口钟”（上册，第3页）1979年7月版的《辞源》：
一口钟，指一个没有袖不开衩的长外衣以形如钟覆，故名又叫斗蓬、莲蓬衣、一裹圆明方以智《微信在哪里找群发助手聊天记录通雅》三六《衣服》：“周弘正著绣假钟，盖今之一口钟也凡衣掖下安襬，襞积杀缝，两后裾加之世有取暖者，或取冰纱映素者，皆略去安襬之上襞，直令四围衣边与后裾之缝相连，如钟然。
”《西游记》三六：“有的披了袈裟；有的着了偏衫；没有的穿着个一口钟直裰”（第一册，第8页）在整部《西游记》中，说起“一口钟”凡三处，钱男士只说起两处，却都已见引于《辞源》《辞海》此外一处，则是微信在哪里找群发助手聊天记录作“一口中”，见第二十五回《镇元仙赶捉取经僧、孙行者大闹五庄观》，行者对八戒说：“这男士好意思，拿出布来与咱们做中袖哩！——减省些儿，做个一口中而已。
”黄肃秋注之云：僧衣形状如微信在哪里找群发助手聊天记录钟，上窄下宽，是以叫一口钟中与钟同音（国民文学出版社1980年印本，326页）如果拍电视的人通读了《西游记》，而且记性不错，那个“一座铜钟”的错，就能幸免了如果钱男士作文时，想得起这一回，以他的行文作微信在哪里找群发助手聊天记录风，必定还要再加几句，“以博其趣”。
“一口中”在明代小说中，也还显露过，如《警世通言》第三十三卷《乔彦杰一妾破家》程五娘说的：“咱丈夫头戴万字头巾，身穿着青绢一微信在哪里找群发助手聊天记录口中”严敦易注：古时衣服有外（衫，袍）内（中单，中衣）的区别，这边所云“一口中”，是说唯有一件表里通用的短衫，显现出他的穷苦。
青绢是明代平凡人着的衣服的颜色和质料此刻人称斗篷为“一口钟”，和这“一口中微信在哪里找群发助手聊天记录”有区别，其实不是一样的服装（国民文学出版社，528页）此注之解“中”字，难免迂曲了，在俗小说中，字音同而字形异写，本来是常有的事。
黄肃秋说“中”即“钟”，是正确的《警世通言》的这一卷故事，在马隅卿发微信在哪里找群发助手聊天记录觉的《雨窗欹枕集》中为《错认尸》，其文字略同：“程五娘道：‘咱丈夫头戴万字头巾，身穿着青绢一口中，一月前说来皮市里买皮’”程毅中《校注》本改“中”为“钟”云：“‘一口钟’即斗篷，没有袖的外衣，形似铜钟微信在哪里找群发助手聊天记录。
”（见中华书局本《清平山堂话本校注》349、362页）解释不算太错，但改字未免太勇本来，便是《辞源》所引方以智《通雅》“周弘正著绣假钟”，“钟”字也是本作“种”，见于《南史·周弘正传》：刘显将之寻阳微信在哪里找群发助手聊天记录，朝贤毕祖道，显县帛十匹，约曰：“险衣来者以赏之。
”众人竞改常服，只是长短之中，显曰：“将有甚于此矣”既而弘正绿丝布袴，绣假种，轩昂而至，折标取帛（中华书局本，第三册897-898页；《陈书·周弘正传微信在哪里找群发助手聊天记录》不载此事）《辞源》引《通雅》的一节，见今人编《方以智全书》第六册56页，前面删去一句：“假钟，今之一口钟也。
”“假种”之作“假钟”，是方以智的改字周弘正是周颙之孙，裴松之的曾孙裴子野之婿，为人“丑而微信在哪里找群发助手聊天记录不陋，吃而能谈”，在“著绣假种”此前，还有一事：“藏法师于开善寺讲说，门徒数百，弘正年少未知名，着红禈，锦绞髻，踞门而听，众人蔑之，弗谴也。
既而乘间进难，举坐尽倾，法师疑非世人，觇知，大相赏狎”也可视微信在哪里找群发助手聊天记录其为人至于方以智对“假钟”的描画，文字古奥，读了很不易懂，如“掖下安襬，襞积杀缝”，“掖”是“逢掖之衣”的“掖”，也便是“腋”之古字，“襬”应是指裙，《土音》：“裙，自关而东或谓之襬。
”“襞积”是指褶微信在哪里找群发助手聊天记录裥，“杀缝”是上锐下广之缝既云“掖下安襬”，则必有袖，有袖就非是斗篷，斗篷不穿袖，是满不在乎“掖下”的《辞源》、《辞海》的那个说法，不知有甚么依据便是看钱男士及《辞源》所引《西游记》第三十六回的“穿着微信在哪里找群发助手聊天记录个一口钟的直裰”（按原文没有“的”字，“的”字为钱男士所加），还不能说是斗蓬，而应当是直裰。
“一口钟的直裰”，只可了解为那是叫做“一口钟”的那种“直裰”，也便是说，“一口钟”是“直裰”之一个，而假如“微信在哪里找群发助手聊天记录一口钟”是斗篷，那就等于说穿着“斗篷的直裰”，斗篷是斗篷，直裰是直裰，本是截然二物，如何可作定语？就算标点作“穿着个一口钟、直裰”，看作两种衣服，也是不行通的，——僧人不以斗篷为常服，通常而言，它们所微信在哪里找群发助手聊天记录穿着的，没有非袈裟、偏衫及直裰等。
（见白化文《汉化佛教法器与服饰》137-143页及《石窟寺探讨》第二辑王振国《偏衫与直裰》）另据第二十五回说的：“不做中袖，减省些做‘一口中’”，中袖为半袖，那末“一微信在哪里找群发助手聊天记录口钟”的裁制，要更容易些大概直裰而没有袖、不开衩，便为“一口钟”。
至少在《西游记》的本文中，是这样子的晚方以智一百年的胡文英，有一部《吴下面言考》，其书卷一有“■（音中）”条云：许氏《说文》：“■，?微信在哪里找群发助手聊天记录也”案：■，用成幅布缝如囊，没有两袴，取蔽首尾，大如犊鼻，直如烟衝是也。
吴中谓不穿袴曰“一口■”（见《吴下面言考校议》，第1页，参看下图）“一口■”也便是“一口钟”胡氏是乾嘉时的朴学家，其好用古字、奇微信在哪里找群发助手聊天记录字，可行了解“成幅布缝如囊”“没有两袴”“直如烟衝”，“烟衝”即是“烟囱”，这比方以智说的，明白得多了。
“成幅布缝如囊”，也正可行与《西游记》第二十五回行者的那句，相为发明“缝之如囊”，是决不行为斗篷微信在哪里找群发助手聊天记录的又近人孙锦标《通俗常言疏证》三五《服饰》，谓“一口钟”即“一裹圆袍子”，并引西清《黑龙江外纪》云：官员公服，亦用一口钟，朔望间以袭补褂，惟蟒袍终不用一口钟，满洲谓之“呼呼巴”，没有开偧之袍也，亦名“微信在哪里找群发助手聊天记录一裹圆”。
今云“一裹圆袍子”是也（中华书局本，586页）西清为满族学者，稍后于胡氏既云“一裹圆袍子”，“没有开偧之袍”，又云“蟒袍不用一口钟”，则“一口钟”之为物，为袍子的一个样式，当可没有疑“开偧”微信在哪里找群发助手聊天记录之偧，“音吒，张也”。
（见《康熙字典》），换言之，也便是“开衩”，由于通常长袍左右侧有衩，故云“一口钟”既为袍之属，则决非斗蓬又可知或许有人要问，既说“一口钟”是直裰，又说它是袍，非是矛盾了吗？本来也微信在哪里找群发助手聊天记录其实不袍在周时本内衣，与襦没有异，汉代始着于外，至唐宋为朝服，是士大夫所着的。
qq群二维码如何改样式
《黑龙江外纪》说“官员公服，亦用一口钟”，“一口钟”既然是袍，自然就可作“官员公服”而直裰则稍有别，微信在哪里找群发助手聊天记录直裰是道者之服据赵彦卫《云麓漫钞》卷四云：古人戴冠，上衣下裳，衣则直领而宽袖，裳则裙秦汉始用今道士之服，盖张天师汉人，道家祖之。
周武帝始易为袍，上领、下襕、穿袖，幞头，穿靴，取便武事五代以来，幞头则长微信在哪里找群发助手聊天记录其脚，袍则宽其袖，今之公服是也或云古之间衣即今僧寺行者直裰，亦古逢掖之衣（中华书局本，60页）可视僧人所着的是直裰，与士夫所着之袍，是有所区分的。
但若究其形制，则“直裰，亦古逢掖之衣”，与古儒者之服，微信在哪里找群发助手聊天记录亦深有渊源郭若虚《图画见闻志》卷一“论衣冠异制”云：晋处士冯翼，衣布大袖，周缘以皂，下加襕，前系二长带，随按即隋字唐朝野服之，谓之冯翼之衣，今呼为直掇。
（《礼记·儒行篇》：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之微信在哪里找群发助手聊天记录服，其儒服与？’孔子对曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠’”注云：“逢，大也大掖大袂，禅按当作襌衣也”“逢掖”与“冯翼”音相近）（国民美术出版社，13-14页）。
“逢掖之衣”，便是古之所谓微信在哪里找群发助手聊天记录“深衣”，是儒者所服的本来也仍是袍服直裰虽为袍，但通常为道者服，与士夫的朝服、公服有别俞樾《茶香室四钞》卷二十四“褐即直掇”云：宋程大昌《演繁露》云：《张良传》有“老父衣褐”，师古曰：“褐制若裘，今道微信在哪里找群发助手聊天记录士所服者是也。
”《太平御览》有《仙公按公应作翁请问经》，其文曰：“太极真人曰：‘学道当干净衣服，备巾褐制度，名曰道之法服’”巾者冠中之巾也，褐者长裾通冒其外衣也今世衣直掇为道服者，必本诸此又《传授经》微信在哪里找群发助手聊天记录曰：“老子去周，左慈在魏，并葛巾单裾，不著褐。
”则是直著短衫，而以裙束其上，不用道家法服也古人不徒衣袴，必以裙袭之，是正上衣下裳之制按郑《笺》以褐为毛布，《孟子》云“许子衣褐”，即毛布是也张良所遇老父微信在哪里找群发助手聊天记录衣褐，疑亦谓此，所以《史记》没有注，师古注《汉书》乃有此解，则是褐有二说矣。
至上衣下裳，古之定制，妇人连衣裳不异色，见《周礼·内司服》注今则男女之衣适与古反观晋时羊欣白练裙，则晋时犹上衣而下裳疑后来崇微信在哪里找群发助手聊天记录尚老庄，故多著道袍，于今循之，士大夫皆衣褐矣（中华书局本，第四册1866-1867页）。
依照俞樾的意见，“褐”即“道袍”，也便是“直掇”（即直裰），后来的士大夫，都着“直掇”，也便是以道袍为服是以袍之微信在哪里找群发助手聊天记录与直裰，其制虽然有异，本质而是没有大别的“直著短衫，而以裙束其上”，是古之所谓“上衣下裳”，非是“道家服”。
这类“上衣下裳”，在宋人是所谓的“野服”，罗大经《鹤林玉露》乙编卷二“野服”条云：朱文公晚年微信在哪里找群发助手聊天记录，以野服见客，榜客位云：“荥阳吕公，尝言京洛致仕官与人相接，皆以闲居野服为礼，而叹外郡之不行然其旨深矣！某已叨误恩，许致其事，本未敢遽以老夫自居，而比缘久病，艰于动作，遂难免遵用旧京故俗，辄以野服从事微信在哪里找群发助手聊天记录。
然上衣下裳，大带方履，比之凉衫，自不为简其所便者，但取束带足认为礼，解带足以燕居，且使穷乡村邑，可以复见祖宗盛时京都旧俗如许之美也”余尝于赵季仁处见其服，上衣下裳，衣用黄白青皆可，直领，两带结之，缘微信在哪里找群发助手聊天记录以皂，如道服，长与膝齐。
裳必用黄，中及两旁皆四幅，不相属，头带皆用一色，取黄裳之义也别以白绢为大带，两旁以青或皂缘之见侪辈则系带，见卑者则否谓之野服，又谓之便服（中华书局本，146页）这一个退居时的“微信在哪里找群发助手聊天记录野服”，也便是苏轼过金陵时，见王安石说的“轼今天敢以野服见大丞相”的“野服”（见朱弁《曲洧旧闻》卷五），与咱们今日的“上衣下裤”，精神是绝对的。
宋人以束带为敬，不束则为不敬，《老学庵笔记》所谓“散腰则微信在哪里找群发助手聊天记录谓之不敬”，“散腰”即不束带，是以“见侪辈则系带，见卑者则否”直裰与袍，都是连上衣下裳为一体，是以皆可作“一口钟”，这是无难题的直裰可行写作“直掇”，《通俗编》卷二十六《服饰》“直掇”条云：。
按《说文微信在哪里找群发助手聊天记录》：“■，衣躬缝也”《集韵》云“或作■■”，又《周礼疏》：“中央为督，是以督率两旁”《庄子·养生主》“缘督认为经”，《音义》亦云“中也”，《六书故》云：“人身督脉，当身之间，落实上下，故衣缝当背之间达微信在哪里找群发助手聊天记录上下者，亦谓之督。
”据此，则“直掇”字本当作“■”，而“督”亦可借用若“裰”则补破之义，不应连“直”字为名，作“掇”则更没有义矣（中华书局本，下册351页，参看下图）这与胡文英写“一口钟”作“一口■”微信在哪里找群发助手聊天记录，同其一揆，皆是学者的好古癖。
其说能否确当，姑且勿论，但“直掇”之即“直裰”，“斗蓬”之即“斗篷”，“一口中”之即“一口钟”，是没有疑义的至于李百川《绿野仙踪》第五十三回《萧麻子想钱卖册页、挡人碑装醉微信在哪里找群发助手聊天记录闹花房》写的：见一大汉子将帘子挝起，踉踉跄跄的颠将入来：头戴紫绒毡帽，外披一口钟青布哆罗，内穿着蓝布大袄，腰里系着一条搭包；入了门，将屁股一歪，就坐在炕沿边上。
（北京大学出版社本，下册420页；国民文微信在哪里找群发助手聊天记录学出版社点校本为八十回本，没有此节“哆罗”为毛织呢料，《红楼梦》第四十九回李纨穿着“青哆罗呢对襟褂子”，亦是此物）或许俞万春《荡寇志》第一百十三回《白军师巧造奔雷车、云统制兵败野云渡》的：
白瓦尔罕到内微信在哪里找群发助手聊天记录帐相见，众人看那人中庸身材，粉红色面皮，深目高鼻，碧睛黄发，戴一顶桶子样浅边帽，身披一领大红小呢一口钟，像煞西洋画上的鬼子（国民文学出版社本，下册631页）以及为徐一士激赏的晚清小说《负曝闲谈》第二十微信在哪里找群发助手聊天记录九回《坐华筵像姑献狐媚、入赌局狎友听鸡鸣》的：。
顺林叫天喜到内部问师娘要件狐皮一口钟来，替汪二爷盖着，回头省得凉了他（上海古籍出版社本，146页）都可能另是一物，还有所指，不得与《西游记》第四十六回的微信在哪里找群发助手聊天记录并论物之名随时而变，随地而异，甚而“名同而实异”，“名异而实同”，在在而有，是以清人小说中的“一口钟”，与明人小说中的能否为一事，也就不容易说了。
与方以智说的“假钟（种）”很相近的还有一种晋南北朝的词微信在哪里找群发助手聊天记录，叫做“征钟”，亦为一个衣服无妨顺便一提其物见于《宋书·五行志二》：“桓玄时，民谣语云：‘征钟落地桓迸走’征钟，至秽之服；桓，四体以下称玄自下居上，犹征钟之厕歌谣，下体之咏民口也。
而云‘落地’，坠地之微信在哪里找群发助手聊天记录祥，迸走之言，其验明矣”（中华书局本，第三册919页）读书不下于北皖人方以智博杂的南皖人俞正燮，在《癸巳类稿》卷七“衷邾椶反切文义”条引之并加按云：其解迂曲《晋书·五行志》“诗妖”及《通考·物异考》不微信在哪里找群发助手聊天记录载其文，盖由义晦难明删之。
今案其文当作“征钟落地丸迸走”解云：征钟者，衷衣之衷两合音也；征钟落地者，征钟之厕，如《魏书·于什门传》言“披袴后裆”，褫衷衣落下也；“丸迸走”者，下体之称也（《俞正燮全集》微信在哪里找群发助手聊天记录第一册，330页；按，“‘披袴后裆’，褫衷衣落下也”句，原误标作“‘披袴后裆褫衷衣落下’也”，辽宁教导出版社本误同）。
本来作“披袴后裆”的是《北史》，《魏书》作“被”字，“披”“被”虽可通，但终归一字微信在哪里找群发助手聊天记录之差，错了出处《汉语大词典》第三册933页“征钟”条，即据俞氏书解之，云：“衷衣，贴身小裤”也是错的，由于衷衣其实不指裤，而且当时的裤，也还不过胫衣，而不与裆连，与今之缝裆裤大别。
这是不明古制，想自然微信在哪里找群发助手聊天记录的解释俞氏所云“褫衷衣落下”，是指古人如厕大遗，一定脱衣之意《世说新语》中王大将军在石崇家如厕，当着诸侍婢，脱换衣服，神色傲然，便是其事至于“假钟”一词，实出方以智之书，严刻说来，与《南史》的“假种”微信在哪里找群发助手聊天记录其实不能等同，释之为“一口钟”，能否真的可取？而《汉语大词典》第一册1583页“假钟”条云：“即一口钟。
”只是据《通雅》罢了，别没有他证这点皆是可议的
qq群二维码是不是固定的
