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1、导语三茅全国空降同城微信真君，为茅山道教上清派祖师，相传是西汉时代修炼且得道于茅山的三位兄弟咱一直很好奇，身世经验和造型都较为单一且符号化的三茅真君是如何保持其信念位置，甚而成为茅山道教标记性的文化象征为理解答此疑虑，咱尝试全国空降同城微信从以三茅为主角的《三茅帝君宝忏》入手，排除宗教形而上的抽象思维，直观剖析版本消息及叙事构成构造，理解三茅形而下的信念建构法子。
图1 三茅真君圣像：大茅司命君（中）中茅定录君全国空降同城微信（右）小茅保命君（左） 绘真堂绘制2、版本概况咱在探讨三茅真君信念叙事的进程中，曾屡次前往茅山考察，十分感谢多位道长、老师们的分享，使咱有机会深入地认识这片充满文化内涵的洞天福地。
茅山道院的杨世华道长愈是倾囊相授，不停提供各式所见所闻，丰富晚辈的常识与眼界此中，便包涵这部《三茅帝君宝忏》民国十三年（1924年）由上海谢文益印好的石印本《三茅帝君宝忏》，是日前可视全国空降同城微信最早的《三茅宝忏》版本，共一册，封面左侧署“三茅帝君宝忏”，下面小字书“民国第一甲子孟夏”“月庐居士敬题”；扉页中央大写“三茅宝忏”，右侧写“太岁甲子孟夏月付印”“上海望平街谢文益印行”，左侧写“杭州全国空降同城微信万善宏济社、上海恤缘坛刊送”；扉页以后有四面区别为王灵官画像、三茅真君画像和乾隆二十六年南林蒋大治执笔的“三茅真君经忏序”。
卷末则有同治年间大茅山元符宫隐仙楼学生张鹤峰对三茅经全国空降同城微信忏内容复现历程的讲明，和龙泽厚于民国十三年（1924年）撰写的两篇跋文正文除了忏文以外，还收录“三茅真君经诵仪”“九天灵宝金华冲慧度人保命茅君真经”“三茅真君宝诰”“三茅真君垂训文”“祖师九天司命三茅全国空降同城微信真君灭罪宝忏”等经文，全体卷本宛如三茅科仪的“合集”。
对于《三茅帝君宝忏》的版本参照对象存留众多争议，龙泽厚即在跋文中质疑茅山道士张鹤峰刊印的《三茅帝君宝全国空降同城微信忏》内容的完整性：“惟印宫隐仙楼道者张鹤峰……同治甲子，江南克复……觅失所在，乃默记而录出之此此中字句，不一定没有讹脱。
”咱们由卷本记载的三个时间段得知，此部宝忏从清乾隆二十六年（全国空降同城微信1761年）到民国十三年（1924年）间至少刊印增修过三次，再加上卷本的“合集”方式，日前仍没有办法确定现存内容能否与原初本绝对，仅能保守推论此部宝忏汲取乾隆、同治年间刊刻的出版消息及经忏内容。
只是，即使参考版本存留难题，咱们也可经过叙事内容窥测文本对三茅信念的建构形式图2 《三茅帝君宝忏》封面、扉页和书影（1924年版，茅山道院藏）3、神仙团队的信念建构学者陶金曾全国空降同城微信在《江苏茅山圣位小考兼探中的洞天选仙体制》（未刊稿）中指明三茅兄弟掌管的是一种选仙机构。
而在《三茅帝君宝忏》“志心朝礼”的步骤中，可视一份人口高达九十位以上的仙职名单（后全国空降同城微信简单称呼“仙职名单”）如果咱们不涉及全部道教上清派思想、教义等内容，单纯剖析仙职名单外表的神灵事业分配，也能够瞧出茅山道教有意经过神灵机构来强化三茅的信念位置。
对于《全国空降同城微信三茅帝君宝忏》的仙职名单，可行归纳出八项较准确的机构构成：三茅家庭、句曲仙真、四岳仙君、童初府仙君、定录府仙君、保命府仙君、司命府仙君、位置人间神灵，其余独立称号的仙真此处暂且不管这份名单至少联合了五全国空降同城微信种建立信念的素材。
第一，透过展现三茅及其家庭成员，宣示该选仙机构最重要的由茅氏兄弟治理；第二，集中大批冠以“句曲”之名的仙真，突显机构的区域性；第三，点出四岳仙君之名，包涵“东岳上真司命仙君”，间接显全国空降同城微信现大茅君崇高的职掌位置；第四，为三茅兄弟设计部门，准确三人各自所行之事；第五，归入位置人间神灵，框定茅山神灵的管辖范畴。
此名单试图将茅山诠释为一座人士巨大的选仙机构，并布置三茅兄弟区别掌管司命府、定录全国空降同城微信府和保命府，以此巩固和具象化神灵的信念定位元代刘大彬《茅山志》间接显露三茅兄弟各自掌管的部门有高低之别：今敬授盈位为太元真人，领东岳上卿司命神君……今屈宰“上卿”，总括东岳，又加“司命”之主，以领录图全国空降同城微信籍。
给玉童玉女各四十人，以出入太微、受事太极也……咸阳茅固……受名当仙位为“定录”，兼统地真使保举有道，年命相干勤恭所莅，四极法全……盈、固弟衷，挺素该清……今屈司“三官”，“保命”建名，总括岱宗，领全国空降同城微信死记生。
位为地仙，九宫之英劝教童蒙，开导方成，教训女官，授诸妙灵小茅君茅衷掌管“保命府”为映入三茅选仙机构的首要阶段，负责筛选有资格成仙的人全部亡者在死后会先至保命府接纳检查，适合修仙资格者会留于保命全国空降同城微信府修炼，等到达成修炼后，会映入到中茅君茅固的“定录府”，此部门会对培训过的“预备仙人”再发展一次周全审查，及格者会定于不死之录中；最终到大茅君掌管的“司命府”统领记载应得仙位者姓名的“录籍”，便达成一全国空降同城微信次仙真验证。
咱们还能由三个部门各自所记的仙真人口，印证其层层递进且有高低位阶之分的审查体制此中保命府人口最多，为十一位，定录府为四位，到了司命府就仅剩两位人口越多的部门料理的事宜越细致，人口最少的部门全国空降同城微信只负责最终的公示步骤，由位置最高者宣告结果。
充分显现茅山道教应用团队的组织形态，构建一种以三茅兄弟为首的选仙机构，并根据三人在道教中的仙真位阶设计相应阶级的治理部门，准确化神灵的信念位置和职掌内容4、全国空降同城微信扶乩与经忏联合的信念建构龙泽厚（1860-1945年），字积之，广西桂林人，由于师从康有为（1858-1927年）而有机会频繁接近茅山道教。
据《康南海自编年谱》纪录，康有为在历经更新挫败后，于民国五年全国空降同城微信（1916年）（五十九岁）隐居茅山松风阁，并在民国八年（1919年）将母亲劳太夫人和胞弟幼博的遗体移至茅山积金峰下的青龙山安葬，可视康氏对茅山的特殊情感，继而作用龙泽厚。
清代陶保晋《茅山游记》即记到龙全国空降同城微信泽厚于民国十三年（1924年）在茅山印宫举办过一次扶乩运动：甲子春，阳历五月八日，由南汤山别业启程，舆行三十五里抵句容城，宿于华阳旅馆，谒郭培中世丈……次晨即乘舆偕行……往印宫……游览灵学会乩坛，知为全国空降同城微信龙积之男士所发起，开沙一次，即中止焉。
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从康有为、龙泽厚、陶保晋等人莅临山中的情形得知，民国时代茅山道教的进行与文人、商贾、政要有密切关连，此中，“开乩宣化”是后者接近信念的形式之一全国空降同城微信咱们暂且不管社会人员接近道教繁杂的现实动因，仅经过龙泽厚为《三茅帝君宝忏》撰写的跋文，剖析民国时代如何以集体扶乩方式建构三茅信念，并借由宝忏方式流传。
龙泽厚在民国十三年（1924年）四月初六时，先为《全国空降同城微信三茅帝君宝忏》写了一篇跋文，以为此部宝忏的内容所以扶乩方式写成：其端有乾隆间南林蒋大治一序，亦不言其所由来，以予观之，盖鸾笔化笔乩沙示现者耳同年，他又补写了另一篇跋文，指明：。
本年二月十四日，常州清凉全国空降同城微信寺灵宝天尊降乩传秘笈诰命，中有三茅司命帝君之称，则加封帝君矣，读者自应于诵诰称号之时改诵“真”字为“帝”字谨此奉告又上年上海道院奉没有极老祖加封茅濛为肇化通玄神，茅偃为元化显玄神，茅熹为初化光玄神，茅全国空降同城微信祚为孕化灵化神，茅盈为司命太真神，茅固为定录上真神，茅衷为保命至真神，各道院均设位奉祀，是则又宣称为神君矣。
对于道教“灵宝天尊”下调常州清凉寺加封道教神灵三茅真君及其祖辈一事，咱们未见载于正统道教文件全国空降同城微信中间，推测此些封号应未被正统道教所承认，且不排除道教神灵下调佛教寺庙的景象可能与人间信念相关只是碍于详细证据多已损毁或未见记载，咱们仅能指明此特殊景象、解析其外表形态。
从龙氏的两篇跋文得知，那时上海道全国空降同城微信院与常州清凉寺皆以降乩神授的形式建立三茅信念，在短短三年内，二次降神为三茅及其祖辈升官升职，可视人间百姓打造神灵信念的踊跃性实是上，道教三茅信念的成形与进行，早在东晋时代就与神启密切联系，《真诰》便是全国空降同城微信明显的例子。
《真诰·真经始末》中记到：伏寻上清真经出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下调，授学生琅琊王司徒公舍人杨某，使作隶字写出，以传护军长史许某并（弟）【第】三息上计全国空降同城微信掾某某咱们以引文为根基，观看元代刘大彬《茅山志》纪录的上清派历代宗师，第一代太师为魏华存，即引文中下调的南岳魏夫人；第二代玄师为杨羲，即通灵人杨某；第三代真师与第四代宗师许谧、许翙为修道之人许氏父子，全国空降同城微信因此推测上清派有意将与三茅真君有过接近的角色（可能实有其人）归入道派传承的人士体制，以强化三茅真君仙真身份及其降诰举止的真正性。
尽管民国时代的二次降乩却非三茅真君亲自降授，但操作手法与《真诰》相同，甚全国空降同城微信而还提高祖辈身份，更以高品阶的“帝君”之称加封三茅，没有疑为神灵增加其神圣性对此，咱们归纳出两种信念叙事的建立形态：1.祖辈加封：即经过加封三茅祖辈（次要）的神性位阶，间接提高主神三茅（最重要的）的信全国空降同城微信念神圣性。
在《云笈七签》或《三茅延生赐福宝忏》中三茅祖辈的称号皆以生前职位命名，如：“圣曾祖长平功侯茅真君”“圣祖德信侯茅真君”“圣父汉隐士茅真君”《三茅帝君宝忏》跋文则不同：上海道院奉没有极老祖加封全国空降同城微信茅濛为肇化通玄神，茅偃为元化显玄神，茅憙为初化光玄神，茅祚为孕化灵玄神，茅盈为司命太真神，茅固为定录上真神，茅衷为保命至真神，各道院均设立奉祀，是则又宜称为神君矣。
引文除了借神灵之口，强化封号的神圣性全国空降同城微信之外，还借鉴以家庭显赫为荣的世俗观念，突显三茅家庭的仙真位置，并平衡三茅和祖辈间的身份位阶图3 杭州紫阳小学院内南宋三茅真君摩崖造像（左）（李梦嘉/摄），晚清时代北京东岳庙茅君殿内茅君造像（右）（St全国空降同城微信éphane Passet/摄）。
2.主神加封：源于三茅的职能较模糊，需应用“加封”神灵称号以巩固信念位置加封者最重要的分为两种，其一，神灵加封，即由神灵扶乩下调赐与封号，民国十年（1921年）上海道全国空降同城微信院、民国十三年（1924年）常州清凉寺的加封即属此类，类似者还可视于《神仙传》《墉城集仙录》等；其二，帝王加封，即由帝王亲自下旨册封，从“崇宁加封三茅君诰”“淳佑加封三茅真君诰”和“延祐加号三君立观三全国空降同城微信峰诰”得知，宋元时代三茅曾三次受帝王加封。
咱们统整三茅历来的神灵和帝王加封称号，制成之下两表：表1 神灵加封三茅称号浮动表表2 帝王加封三茅称号浮动表由表2发觉，帝王多以“德行”之词汇加封三茅，如“德全国空降同城微信祐”“仁祐”，间接显现君主对神灵信念除尊重之外，仍有忌惮，深怕有心人渲染神灵，过分抬高神圣性，继而威胁君王的位置。
而民国时代的二次神灵加封已摆脱帝王时期的束缚，再加上“降乩”举止自身具权威与神圣感，使全国空降同城微信加封三茅时没有需再重申它们的修道精神，可干脆提高其现实位置图4 北宋《崇宁加封三茅君诰》（道藏本《茅山志》）图5 南宋《淳佑加封三茅真君诰》（道藏本《茅山志》）
图6 元代《延祐加号三君立观三峰诰》（道全国空降同城微信藏本《茅山志》）另外，咱们注意到近代华夏（1840-1949年）人间频繁显露“扶乩运动”，且作为道院劝化百姓的经常使用方式咱以为民国时代上海道院由没有极老祖降乩赐封三茅及其祖辈一事，很可能是遭到那时人全国空降同城微信间宗教、人间信念的风气作用，为连续三茅信念提供有用形式。
而龙泽厚则应用宝忏的宗教性与流传功效，将扶乩消息写于宝忏卷末，公告世人经过信念类文本宣神灵消息是一个典范的流传形式，不管是经、忏仍是宝卷，这点物全国空降同城微信品（包涵外在文本与内在内容）自身具备神圣性，信徒以为透过传抄、印送这点内容能向神灵祈福许愿。
且携带方便、简单传抄复制，具有高效的宣传优势除了正文以外，刊印者或宣传者所写的全部文字，同样能为三茅信念起到全国空降同城微信建构成果龙泽厚在民国十四年（1925年）上海民益熒记印刷企业出版的《三茅帝君宝卷》即准确讲到：。
甲子三月入山见有三茅宝卷……则怡云院道士滕瑞芝所刊送也……茅山复兴有日矣……近刻秘笈诰命赠以一本俾知三茅全国空降同城微信君已晋帝君寻号云图7 1925年《三茅帝君宝卷》赠言（上海图书馆/藏）龙泽厚踊跃流传三茅加封“帝君”事，甚而在《三茅帝君宝忏》正文还可视手写“民国始甲子二月十四日奉（降鸾于毘陵清凉万寿寺）灵宝天尊谕曰全国空降同城微信，三茅帝君之下，凡见真君均应读为三茅帝君”的内容。
图8 1924年《三茅帝君宝忏》正文（茅山道院/藏）5、小结咱们深知，全部洞天福地的造成，不但是当然要求的展现，其背后愈是依靠着丰富的人文历史，可行说全国空降同城微信“洞天福地”与“文化”始终是相辅相成而进行已千余年的茅山道教，其前人建立的上清派人生观、宇宙观，没有疑差不多庞杂，绝非仅是剖析几部经卷叙事就足以穷尽，甚而了解通透的。
即使关于本文所要解决的焦点难题——全国空降同城微信三茅真君如何保持其信念位置？咱们也仅是经过此中一个剖析视角，提议前人建构文化的可能形式本文尝试直观解析《三茅帝君宝忏》的文本叙事构造，指明三茅真君除了经过各式形而上的思想底蕴来巩固其信念位置之外，还应全国空降同城微信用“组织神仙机构”“扶乩（神启）”等形式来准确三茅的信念定位。
可视，前人在不停将各式教义思想寄托于三茅真君的同一时间，也意识到茅氏兄弟的分量能否能支撑起这点内容，遂经过各式“体积”“叙事”等建构法子，全国空降同城微信以确保其信念身份的势必与神圣性另外，咱们从龙泽厚说起的《三茅宝卷》、佛寺加封道教神灵封号等内容，间接得知民国时代茅山道教与人间信念之中存留微妙的互动关连，为相干探讨提供宝贵的线索。
陈姵瑄，来源台湾台北全国空降同城微信，北京大学文学博士，现为扬州大学文学院博士后，最重要的探讨范畴为人间文学长久关心人间信念类文艺叙事，撰写与发表《三茅叙事在文件中的形态流变》、《九天玄女：作为信念符号的伴生战略》、《人间信念“赛社”“全国空降同城微信香会”的身份认同和精神实践——以北京妙峰山、山西潞城贾村碧霞宫为例》等论文。
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