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樊昕编注《谭正璧友朋书札》，浙江古籍出版社，微信群二维码满200人2021年版由樊昕编注的《谭正璧友朋书札》（浙江古籍出版社，2021年）共收录四百余通中外学人的来信，或考较艺文，或臧否人物，或评议世风，常常放言没有忌，足资谈助。
尤为难能可贵的微信群二维码满200人是编注者替信函中涉及的大批琐屑细节做了要言不烦的笺释，颇便读者寻绎覆按但毋庸讳言，源于人事丛脞，头绪纷繁，仍难免偶有疏漏失考之处与谭正璧书札往还最为频密的赵景深，在1957年11月7日的来信中提到了一微信群二维码满200人位声名未彰的“张心逸”，称赞他编纂的《元明戏曲词语汇释》“花了差不多的心血”“颇有不少发觉”，并曾经和古典文学出版社签定了约稿协议，很期望老友人能够拨冗为其删订润色书稿。
想来谭氏在回信时拒绝了这一要求，是以赵景深在当月25日又发一函，再一次恳请谭对张施以援手，直言“倘此事不成，对他精神上和经济上皆是一种相当大的打击”信中还转达张氏的意见，做出了极大的让步，将当初拟定的微信群二维码满200人约请谭氏帮助“校改”改成由谭、张两人“合编”，并说定谭对书稿有“有增删之权”，对此张“绝没有异言”，稿费分配也从原来“以百分之二十奉酬”转为双方“对分”，差不多拱手让与了打算权。
不过这部书稿今后并没有付梓，以致《书札》编注者未能依循出版消息去沿波讨源，对张心逸的生平行迹和文章著述只能暂付阙如此事虽属情有可原而没有可厚非，却不免激起起读者一探究竟的好奇心谭正璧张心逸本来用心微信群二维码满200人蒐集整合相干文件，仍是可行勾勒出张心逸的少许根本概况。
据其生前诸多亲故的回忆，可知他生于1908年，卒于1986年，本籍浙江桐乡石门，本名聿，初字逸心因自觉“良心要放到当中”，微信群二维码满200人乃改成“心逸”（丰一吟《全靠张星逸男士》，收入张星逸著、桐乡市档案局编《星逸文稿》，嘉兴吴越电子音像出版局限企业，2015年）。
五十岁后深感“人生恰如行星之翔逸太空耳微信群二维码满200人”，便又以“星逸”之名行世（叶瑜荪《寂寞星光——张星逸男士晚年记》，载《星逸文稿》；又收入叶著《漫话丰子恺》，浙江古籍出版社，2017年）其部分论著在身后结集，就径直题名为《星逸文稿》。
因此可视，《谭正璧友朋书札》中还有赵景深在1972年6月11日的一封来信，提到“张星逸送咱一本叶德辉刻的线装薄本”，编注者按照他先前数通书札里的行文习惯，将“星”校改成“心”，本微信群二维码满200人来大可不必张星逸《星逸文稿》
赵景深张心逸早年追随同乡前辈丰子恺研习过日语和绘画，其后数十年间两人过从甚密抗战爆发前数月，丰子恺以鲁迅小说为蓝本，“曾作漫画《阿Q正传》同微信群二维码满200人乡张生逸心持原稿去制锌板，托上海南市某工厂印刷”（丰子恺《漫画阿Q正传·序言》，开明书店，1939年）。
，可惜突遭日军炮火袭击，画稿不幸化为灰烬1949年初，丰子恺举家从厦门返回微信群二维码满200人上海，一时举目没有亲，据其幼女丰一吟追忆，“无位置可住，便在爸爸的弟子张逸心家中落脚”（丰一吟口述、周峥嵘撰稿《丰一吟口述历史》第五章《定居上海》，上海书店出版社，2016年）。
，遭到热情周到的照顾稍微信群二维码满200人后一会儿，丰子恺誊录弘一法师剃度前所作部分诗词，“上海释放后，弟子张心逸将余钞稿持去制版”（丰子恺《前尘影事集·序》，康乐书店，1949年），终归顺利刊印流布，总算了却他好几年来的一桩心事。
因此种种，微信群二维码满200人不难想见师生情谊之笃深五十年代中期，张心逸通过来回斟酌，毅然放弃在工厂里的固定事业，决意聚集精力探讨元曲，“要老师丰子恺男士帮他推荐此方面的师友”（张康洺《忆父亲》，收入《星逸文稿》），因而丰子恺“就微信群二维码满200人推荐了他去见赵景深教授”
（丰一吟《全靠张星逸男士》），进而才会有赵景深再将他引荐给谭正璧的后话为了向谭正璧声明张心逸切实术有专攻，赵景深在信中还接踵提到了两件事第一件事是“咱评朱居易稿（《戏剧论丛》）微信群二维码满200人的资料，多数是他供应的”，说的是赵本人以笔名“邹啸”发表在《戏剧论丛》第二辑。
（华夏戏剧出版社，1957年）上的一篇《读〈元剧俗语土音例释〉》刚出版一会儿的朱居易《元剧俗语土音例释》（商务印书馆，19微信群二维码满200人56年）旨在“以曲证曲，间及话本小说以资旁证”（见该书《凡例》），总共考释了一千余则显露在元杂剧中的疑难词汇，旁搜远绍，钩沉索隐，用功极深。
赵景深的书评却直言不讳地批评他“每每从上下文来猜想其意义，有微信群二维码满200人时连最平凡的词语也解释错了”，对部分词语的释义也“另有不同的意见”全文举证翔实，考订细密，颇能令人信从赵氏毕生专注于小说、戏曲探讨，虽然十分注重挖掘史料，却其实不以语词考释见长。
从信中所述可知，他撰作微信群二维码满200人此文曾获得张心逸的鼎力襄助，对后者而言，这毋庸赘言是一件驾轻就熟的小事赵景深提到的另一件事是“凌景埏《刘知远诸宫调》的疑难，张心逸替他解决，他以为很对这方面他有创获，咱们俩也全承认的”。
凌景埏自195微信群二维码满200人6年最初校注《刘知远诸宫调》，由于仅存的金刊本残卷先前一直收藏在俄罗斯科学院亚洲博物馆，是以只能辗转依凭郑振铎梳理校订的《刘知远传（诸宫调）》（收入郑振铎编《全球文库》第2册，生活书店，1935年）
，微信群二维码满200人以及依据原书照片勾描翻印的《金本诸宫调刘知远》（来薰阁书店，1937年）1959年凌氏因事故猝然离世，所撰校注尚未终归定稿数年以后，张心逸应用更为清楚的珂罗版影印本《刘知远诸宫调》（文物出版社，195微信群二维码满200人8年）。
，并参考青木正儿、郑振铎、内田道夫等中外学者的探讨，先后发表了《对于金刻〈刘知远诸宫调〉的校注》（载《江海学刊》1964年第1期，署名“星逸”）和《补〈对于金刻《刘知远诸宫调》的校注〉》（载《微信群二维码满200人华夏语文》1965年第5期，署名“张星逸”）
在前一篇的引言里还专门提到了凌景埏的遗稿，称“凌氏生前花了相当大力气，咨询友好，从事校勘，终以俗体简写夹着摹本的以讹传讹，存疑的竟至没有办法辨明”联系赵景深微信群二维码满200人的来信，可知张氏的探讨效果在正规发表前，就曾经经过他转呈给凌氏参考，况且获得了凌、赵两人的充分确信。
赵景深早年编有《弹词选》（商务印书馆，1938年），在上卷《渊源编》里就节选过《刘知远诸宫调》，只是微信群二维码满200人仅是迻录郑振铎的梳理本，并没有此外施加校勘注释对张心逸此番提议的校注意见，他当然会额外关心，没有疑也具有评骘得失的能力。
《谭正璧友朋书札》中还有凌景埏在1957年10月15日的来函，同样可资比勘参证信微信群二维码满200人中向谭氏请教在校注《刘知远诸宫调》时碰到的疑难，坦言“有多处不明其义”，此中一处来自卷二刘知远与李三娘区别时所唱的“这懊恼浑如《孝经序》”。
而张心逸在论文中也讨论过这一句的涵义，他依据唐太宗《孝经序》微信群二维码满200人所述“一章之间，凡有数句；一句之内，意有兼明；具载则文繁，略之则义阙”云云，推测“俗或因而而作为左还不是右还不是的打诨语”，恰恰可行替凌氏解惑释疑。
数十年后，凌景埏的校注遗稿通过谢伯阳的修订增补，汇集微信群二维码满200人为《诸宫调两种》（齐鲁书社，1988年），在注释该句时也引录唐太宗所言，以为“俗以左右非是，心中莫决，比之《孝经序》”两相对比，赫然借鉴过张氏的见解，不过格于体例，未能予以讲明而已。
金刻本《刘知远诸宫微信群二维码满200人调》残卷星逸（张心逸）《对于金刻〈刘知远诸宫调〉的校注》除了深入研讨《刘知远诸宫调》，在之前后短短数年间，张心逸还另发表了《谈〈西厢记〉的词语解释》（载《华夏语文》1959年第4期）、《古剧词汇答问》微信群二维码满200人
（载《文报告》1961年10月18日）、《新发觉的〈明何璧校本北西厢记〉》（载《江海学刊》1961年12月）以及《〈元曲选释〉补证》（连载于1959年至1962年《横滨市立大学论丛》）等多篇论文，以语微信群二维码满200人词的考索释证为主，兼及版本的考查勘验，同样获得不少同行行家的褒扬称引。
明清以降显露过大批《西厢记》评注本，可张心逸在《谈〈西厢记〉的词语解释》里重申，“古人的笺注只能给咱们一个启发与参考，其实不见得一微信群二维码满200人律正确可信”，因此指摘王季思的新校注本虽以精博见称，“也有不少让人感觉不妥。
最重要的的也是被古人的笺注所眩惑，而粗枝大叶地不加考索所形成的”如剧中第四本第一折里有一句唱词“不良会把人禁害”，王季思在早微信群二维码满200人年所撰《西厢五剧注》（龙吟书社，1944年）中以为“‘良会’二字连用”，所谓“不良会”便是“有本领之意”。
今后他接踵出版过《集评校注西厢记》（开明书店，1949年）、《西厢记》校注本（新文艺出版社，1微信群二维码满200人954年）等，内容多有删订增益，这条注释则一直相沿未改张心逸对其句读和释义均不认为然，参酌元代杂剧、套数中的用例，指明“不良”后当逗断，“‘不良’为‘没良心’，意即‘狠心’”，是“曲语中习见的男女间爱微信群二维码满200人极相詈的反语”。
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王季思晚年又有《西厢记》校注修订本（上海古籍出版社，1978年）和《集评校注西厢记》修订本（上海古籍出版社，1987年，与张人和合作），就转而按照张氏的提议，修正微信群二维码满200人了承袭好几年的讹谬在批评王注本的同一时间，张心逸对吴晓铃校注的《西厢记》。
（作家出版社，1954年）也多持异议如第一本第二折中的“莫不演撒你个老洁郎”，吴注将“演撒”释为“挑逗、勾引”，张氏直斥其说“微信群二维码满200人只是拘泥古解而加敷演，并未做到切合词意的剖析”他从《西游记》中又寻到相似的用例，将“演”解作“吸引”，并重申“撒”为元代惯用的“语尾助词，并没有意义”。
吴晓铃对其评议当即予以回应，非但坦承本人诠解有误微信群二维码满200人，称扬张氏发觉“撒”字用作词尾“是一种值得注意的景象”，更继而表彰“张心逸同志是一位极为勤奋的元代词汇探讨事业者”，“咱们欢迎他的努力和他所取得的成就”（《〈“乳口”和“钩窗”〉和〈谈《西厢记》的词语微信群二维码满200人解释〉读后》，载《华夏语文》1959年第4期）
能够获得王、吴两位的绝对首肯，足见他在这方面研精覃思而深造自得张心逸《新发觉的明何璧校本〈北西厢记〉》《西厢记》的版本递传也极端错综繁复，上海古籍书店在五微信群二维码满200人十年代末搜求到明万历末年何璧校刻的《北西厢记》，就由于历来未经著录而鲜为人知。
张心逸在《新发觉的〈明何璧校本北西厢记〉》里，区别从“宾白的改动”“曲文的增删”“曲文的订正”及“何本的讹文”入手，条分缕微信群二维码满200人析，具体考校了这一新见孤本的文件价格之前上海古籍书店筹划影印该书，曾经专门约请赵景深撰写讲明，对何璧的生平经验、底原本源、校改概况乃至插图特点都做了差不多深入的调研剖析。
（见《明何璧校本北西厢记》，上微信群二维码满200人海古籍书店，1961年）张氏在论文中也准确交代，“这边所谈的是赵景深男士跋文中所无提到，并为各本所从未发觉的异文”而在瞧似题没有剩义的概况下，他依旧发觉了不少新难题尤其是从遣词用语的方位着眼，以为何本微信群二维码满200人“在曲文和对白上的艺术修饰，确有超出别本的特点，可行确信它是挨近原文的明刊善本”，这与赵景深推断何璧最重要的所以隆庆年间刘龙田刊《重刻元本题评音释西厢记》为据发展校刻，因此断定“在规复《西厢记》最早的微信群二维码满200人古本这意义上来看，何本其实不能给咱们更多的启发”，没有疑判然有别。
而据好几年今后蒋星煜在《何璧与〈明何璧校本北西厢记〉》（载《厦门大学学报》1979年第4期，又收入其《〈西厢记〉的文件学探讨》，上海古微信群二维码满200人籍出版社，1997年）中推荐，赵景深后来转变意见，“以为何璧校本未必和刘龙田刊本相关”；蒋氏对此又做了更为细致的考察，“怀疑何璧很可能在校对时尽管曾参考多个版本，但并未选定一个为底本，同一时间本人又作微信群二维码满200人了少许改动和删削”，足见张氏所言切实不没有可取之处。
赵景深的那篇跋语今后略经删改，收入其《戏曲笔谈》（中华书局上海编辑所，1962年）他在该书《后记》中补充说，“《〈明何璧校本北西厢记〉跋》是应古籍书微信群二维码满200人店之请而写的后来张心逸男士又在《江海学刊》上具体地评介了这部书”，郑重提示读者留意参考，也讲明张文确有所见，绝非率尔操觚之作。
何璧校本《北西厢记》张心逸《新发觉的明何璧校本〈北西厢记〉》至于《〈元曲选微信群二维码满200人释〉补证》一文，则专为匡补日本学者青木正儿、吉川幸次郎、入矢义高、田中谦二与华夏学者魏敷训合作撰著的《元曲选释》第一、二两集（京都大学人文科学探讨所汇报，1952年）
《选释》历经好几年集体商讨才连续印微信群二维码满200人行，综揽全局的吉川幸次郎曾凭借《元杂剧探讨》得到京都大学文学博士学位，参加其事的其余几位也各有所长，堪称一时之选吉川在《元曲选释序》中自诩“句梳字栉，不作没有证直言”，“凡直语之书，莫不参考”，在感叹微信群二维码满200人辛劳繁重之余，更显得踌躇满志。
杨联陞在书评中也以为，“以详密精准而论《元曲选释》，切实有众多突越前人的位置”，“不仅广引群书，况且多就元曲互比较较，是以注释常常精当不移”（《吉川幸次郎等：〈元曲选释〉微信群二维码满200人》，收入《杨联陞论文集》，华夏社会科学出版社，1992年）
，赐予了十分高的评价张心逸从赵景深处借得此书，用心研读后却“发觉讲解不妥及误释之处甚多”，所撰《补证》后由赵氏转交给另一位日本学者波多野太郎，微信群二维码满200人在其主办的《横滨市立大学论丛》上分期连载（参见叶瑜荪《寂寞星光——张星逸男士晚年记》）。
日本学人对其探讨也称赏有加，波多野太郎以为“依据张氏那样出色的文件作为根基来探讨，就可以够正确地了解古典小说戏曲微信群二维码满200人”，盐谷温愈是推许他“学问赅博，考证精核”（两文均收入《星逸文稿》），即使是遭到批评的吉川幸次郎也主动寄赠著作，与其缔交。
吉川幸次郎（善之居士）寄赠给张心逸的《元明诗概说》在专注于探讨的同一时间，张心微信群二维码满200人逸也转益多师，向不少学者求教请益王佩诤应约为其著作撰序，述及“近以所著《〈元曲选释〉补证》示余”，“深佩其考据之精当”（《元明戏曲小说词语辞典序》，收入《星逸文稿》，该文撰于1958年）。
任半塘在追溯微信群二维码满200人唐代戏剧的源头时，也征引过《〈元曲选释〉补证》，以为其说“甚是”（《唐戏弄》第一章《总说》，作家出版社，1958年）夏承焘在日记中提到“发张心逸浦东复，谢其寄近著《金元曲文著字探讨》”，又提起“上午张微信群二维码满200人心逸来，以其在日本所印之《〈元曲选释〉补证》见赠”。
（《天风阁学词日记》1960年9月10日、1961年8月12日条，收入《夏承焘集》，浙江古籍出版社、浙江教导出版社，1997年）《补证》一文虽然在国微信群二维码满200人外发表，倒也因此渐渐为国家内部学者所知晓他的辛勤耕耘不但获得词曲行家的揄扬，也引起了训诂学者的关心。
蒋礼鸿在《读〈刘知远诸宫调〉》（载《华夏语文》1965年第6期，又收入《蒋礼鸿言语文字学论丛》，浙江微信群二维码满200人古籍出版社，1994年）中评述过张心逸等人的探讨，以为“比之郑振铎男士的校点，此刻是进步了不少”；随后在《训诂学根本常识》
（载《汉语散论》，《汉语大词典》浙江省编写办公室，1979年；修订后又改题为《微信群二维码满200人训诂学略说》，收入《蒋礼鸿言语文字学论丛》）里推荐元代戏剧语词的探讨情况，也着重提到“张星逸有《〈元曲选释〉补证》”，“可惜国家内部流布不广”。
郭在贻在《训诂学参考文件简目》（收入《训诂丛稿》，上海古微信群二维码满200人籍出版社，1985年）中列入《〈元曲选释〉补证》，在《俗语词探讨参考文件要目》（收入《训诂学》，湖南国民出版社，1986年）里又全部收录《对于金刻〈刘知远诸宫调〉的校注》《补〈对于金刻《刘知远诸宫调》微信群二维码满200人的校注〉》和《谈〈西厢记〉里的词语解释》，将这点论文视为指引后学窥其途径的要紧参考。
由于精通日语，与国外学人也时有交流，张心逸还藉此为其它学者提供各式便捷任半塘为了考查静嘉堂文库所藏清钞本《教坊记》，微信群二维码满200人就“曾因浦东张心逸男士，转恳横滨大学教授波多野太郎博士代查此书”（《教坊记版本考略》，收入《教坊记笺订》，中华书局上海编辑所，1962年）
；任氏又深入探究了唐代声诗的演变，借鉴过日本学者岸边成雄的名著微信群二维码满200人《唐代音乐之历史探讨》，根据的也是“张星逸译本”（《唐声诗》下编，上海古籍出版社，1982年）郭在贻在研读敦煌变文时参考了蒋礼鸿手抄的《敦煌变文钩沉三种》，据他转述蒋氏的回忆，这批文件本来藏于苏联科学微信群二维码满200人院，“一九六二年李福清赠张心逸，心逸转赠任半塘，任寄胡宛春，宛公见眎，因得迻录”。
（《苏联所藏押座文及说唱佛经故事五种校记》，载1984年《文件》第21辑；又收入《郭在贻敦煌学论集》，江西国民出版社，微信群二维码满200人1993年）身为知名汉学家的李福清专攻小说、戏曲，想来为探讨之需而结识了张心逸，而他馈赠的礼物迭经辗转，没有意中又推进了蒋、郭两位的变文探讨。
赵景深晚年着手为鲁迅的《华夏小说史略》做笺注，也以前“写信微信群二维码满200人给张星逸，询问盐谷温的生平”，一会儿以后“写了一条盐谷温，是据张星逸提供的材料写的”（《赵景深日记》1976年9月10日、9月22日，新星出版社，2014年）
今检赵著《〈华夏小说史略〉旁证》（陕西国民微信群二维码满200人出版社，1987年），对《题记》里说的“盐谷节山教授之发见元刊全相平话残本及‘三言’，并加考索”等等，有过一段简明扼要的注释，日记所述当即指此而言长久无固定事业的张心逸，总算在1961年与谭正璧一同被微信群二维码满200人聘为中华书局上海编辑所的特约编辑；那部《元明戏曲词语汇释》书稿的修订计划，尽管没能获得谭正璧的慨允，但通过他本人不停增删，终归易名为《元明戏曲小说俗语辞典》，并约请到王佩诤、波多野太郎、盐谷温等中外学微信群二维码满200人人为这书撰序。
他在《自序》中回顾了好几年来的研治历程，感概“典籍浩瀚，管窥蠡测，不免疏陋之失，尚恳海内贤哲垂教焉”（《元明戏曲小说俗语辞典自序》，收入《星逸文稿》），期待着出版后能够获得更多切磋商讨的微信群二维码满200人机会然则时移世易，这样的愿望注定是要破灭的。
数年以后，他甚而还失去了出版社的兼职，只能将家人暂置上海，孤身回到故乡石门，依托做油漆工来谋取衣食年逾耳顺依旧痴迷学术的他，又将兴趣渐渐转嫁至《诗经》可惜既微信群二维码满200人乏书籍可供参考，又没有师友以资砥砺，所撰《诗经新话》虽被丰子恺推许为“说理精当，看法正确”。
（丰氏识语见《星逸文稿》），实则没有所发明，乏善可陈，远不及其考释戏剧语词来临当行出色丰子恺题张心逸《诗经新微信群二维码满200人话》识语对于《元明戏曲小说俗语辞典》今后的下落，另有些误会有必需稍作考辨据其哲嗣张康洺《忆父亲》所述，张心逸在“文革”完毕后曾携书稿至上海古籍出版社谋求出版，“社方领导在确信文稿价格的同一时间，一没有微信群二维码满200人依据地否定文稿来自咱父亲之手，要咱父亲在‘出售版权’和‘退稿’两个方案之中作一抉择”，终归无助以一千元的代价“抉择了出售版权”，但求书稿能够早日问世。
不过事与愿违，出版事情今后并没有下文他追记此事自然微信群二维码满200人意在展现其父“淡泊名利的襟怀”，对出版社的颟顸专断赫然也深怀愤慨然则用心推想起来，出版社之是以会做如许揣测，也许和张心逸起初曾建议与谭正璧联名合编此书不没有关连。
而他在该书《自序》里也说过，“辱荷吾师微信群二维码满200人景深男士予以勖勉，频加指析，改讹解惑，获益良多”，对赵景深的热情勉励和悉心指导深致谢忱，大概也简单滋生误解幸好彼时谭正璧、赵景深等当事人俱在，澄清这点实是应当其实不难题。
更况且上海古籍出版社的前身即中微信群二维码满200人华书局上海编辑所，于情于理恐怕都不会对曾在此兼职的特约编辑提议如许没有据的猜疑和过分的请求所谓“出售版权”的那一千元费率，仿佛更有可能是出版社补发的自“文革”最初就忽然暂停的特约编辑薪酬，不然岂有购下微信群二维码满200人版权后还任由作者将书稿捎回自行处置，从此不闻不问的道理？至于这部书稿终归没能正规付梓，最重要的仍是由于出版社曾经先后印行了陆澹安所撰《小说词语汇释》。
（中华书局上海编辑所，1964；上海古籍出版社，1微信群二维码满200人979年）和《戏曲词语汇释》（上海古籍出版社，1981），在百废待兴、资源吃紧的时刻，自然不会再考量同类选题幸好张心逸生前就已将这部高达八十万字的《元明戏曲小说俗语辞典》手稿捐赠给了在北京的华夏艺术探微信群二维码满200人讨院，虽然日后仍不一定会有出版的机遇，但其毕生心血所凝，也当如“行星之翔逸太空”，终究不会湮没没有闻。
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