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【译者按】甚微信在哪可以找到群么是去殖民化（decolonization）？去殖民化与反殖民主义（anti-colonialism）有何异同？心智和思想的去殖民化应如何与物质性的去殖民化同步开展、相互推进？前殖民宗主地的大学应如何微信在哪可以找到群推行去殖民化工作？回归殖民到来前的社会是去殖民化的指标吗？“非欧洲的/原土的”总是优于“欧洲的/外来的”吗？去殖民化与其它社会正义活动有何关联？
本文作者普里亚姆瓦达·戈帕尔与其微信在哪可以找到群著作《反叛帝国：反殖民抵抗与英国异见》，该书关心英帝国殖民地国民的抵抗活动如何滋养和打造了英国国家内部的自由和释放思想剑桥大学教授普里亚姆瓦达·戈帕尔（Priyamvada Gopal）在这篇《去殖民微信在哪可以找到群化与大学》中尝试回答上述难题。
她以为大学的一项要紧的智识去殖民化任务，便是要追溯“欧洲”和“非欧洲”的生成进程，发掘“西方”与“非西方”互相结构的历史，整理“原土”与“外来微信在哪可以找到群”的纠缠和流变她一针见血地指明，在解除西方认识论权威的同一时间，不行落入“回归前殖民时期”浪漫神话的陷阱，必需识破殖民历史中殖民者和原土暴君的共谋，时候警惕在后殖民时期打着民族主义、原土性和去殖民化旗微信在哪可以找到群号的惯例权威和旧式威权。
戈帕尔顺着法农的思路提示咱们，去殖民化非是不加批判地信奉一切“原土”之物，却是要重建关连和生产联结——实是上，拒绝接近其它文化、隔绝常识、固守惯例的偏向微信在哪可以找到群乃是殖民主义本身的内在构造和带来的恶果与此同一时间，去殖民化位于一系列相互关联的释放工作的焦点，它不行容易表现为两个国度或文明之中的文化对峙，而必需涵盖前殖民地和前宗主地更广大的社会转行。
如许设想的去殖民化将永远处于发展时，成为一个持续的审视和质询力量哈里王子与梅根英国王室成员卷入学术运动的概况其实不多见2019年2月，《泰晤士报》报导，苏塞克斯公爵夫人梅根“扶持黑微信在哪可以找到群人学者和弟子发起的‘为课程去殖民化’活动”，这是她加入王室后初次显著的“政治”介入举止。
实是上，梅根只只是所以英联邦大学协会（Association of Co毫米onwea微信在哪可以找到群lth Universities，赫然这非是个去殖民化组织）赞助人的身份访问了一所英国大学，听取了在课程中直面帝国遗产的相关倡议。
梅根还对英国高级大学的教授队伍中少数族微信在哪可以找到群裔之稀少（不到10%）显示惊讶（黑人教授的数字更低）这位英国首位已知的有色人种王室成员温和地（也是异常地）提议“开展辩论”、对课程发展“革新”，以为这是好事然则，对惯于对梅根发展种族化批评的英国媒体而微信在哪可以找到群言，这点差不多温和的点评足以让它们发起新一轮进击，不但针对梅基本人，也针对有色人种弟子和学者——这点人看上去着急“取代”大学里的白人男性。
就在这次试图挑起种族争议的约一年微信在哪可以找到群前，当咱所在的剑桥大学院系的弟子呼吁“为课程去殖民化”时，《每日电讯报》在头版刊登了一篇报导，附上了咱们的一名黑人同学的照片，其实不实地声称弟子们想要将白人男性从阅读书目中删去。
这次，《泰晤士报》的头条新闻也叫嚷着：梅根“矛头直指老旧的白人男性大学”2021年5月25日，英国牛津民众参与反歧视运动，纪念美国非裔男士弗洛伊德逝世一周年关于修订课程相干的差不多温和的学术讨微信在哪可以找到群论，全中国性媒体赐予了耸人听闻的关心度，这反应了“去殖民化”请求在较短时间内得到的高关心度，但这类关心度仿佛仅以热度见长。
为英国脱欧时期愈发惨重的排外主义和反移民言论量身定做的一场新的文化战争曾经打响微信在哪可以找到群在英国，牛津大学的黑人弟子在2016年发起的“罗德斯必需倒下（牛津）”（RMFO）活动曾经声名狼藉该活动不但请求迁移奥里尔学院（即国王学院）正面的塞西尔·罗德斯（Cecil Rhodes）雕像，以为它微信在哪可以找到群有损学校声誉，还呼吁发展课程改革，并批评英国学术界黑人代表性不足的现状，指明：“殖民主义背后的思维习惯和关连形式依然存在于牛津大学的讲堂里、充斥于其机构文化中”。
“罗德斯必倒”活动招致了谴责——不但来微信在哪可以找到群源小报，也来源少许自由派参加活动的弟子被说成“拒绝面临历史”（甚而有些本应更理解概况的学者也那么说），但实是上，它们呼吁的正是（比大英帝国所做的）更严肃严刻地面临历史。
弟子示威者坚信英国主流社会须要承微信在哪可以找到群认帝国叙事中不讨人喜爱和令人沮丧的一面（与已成为知识、通过净化的殖民神话相反），但它们却被说成妄求“纵容”和“自咱保全”，可谓讽刺咱们不禁要问，到底是谁一直企图保全本人不受（常常是丑恶的）真相的作用？微信在哪可以找到群“罗德斯必倒”活动的牛津版本从南非开普敦大学的弟子抗议运动中得到灵性，后者从2015年3月最初持续了几个月，始于弟子们向臭名昭著的殖民主义者和种族主义者塞西尔·罗德斯的雕像泼洒秽物，并成功呼吁将其撤除微信在哪可以找到群。
这非是完毕，却是标记着“这所大学早该发展的去殖民化流程的最初去殖民化在大学的政治、认识论和意识形态焦点层次运作，对大学运转的方方面面都有改革意义它涉及对欧洲中心主义价格体制和常识制造的去中心化，对欧微信在哪可以找到群洲意识形态的级别制度的彻底改革，以及对被掩藏历史的从新思考。
”开普敦大学的“罗德斯必倒”活动在斯泰伦博斯（Stellenbosch）大学、威特沃特斯兰德（Witwatersrand）大学和罗德斯（Rh微信在哪可以找到群odes）大学等南非其它大学引起了回响南非弟子的抗议活动其实不只关心单一议题，却是将经济机会难题（详细表明为同一时间发展的“必需下降学费”活动）、校园工人力资难题和停止公司化与外包难题都归入了讨论范畴微信在哪可以找到群。
自2017年以来，在“罗德斯必倒（牛津）”活动后，“为大学去殖民化”也成为将英国、加拿大和欧洲少许大学的弟子和职员组织起来的要紧议题另外在美国也显露了相应变体，那边针对人文学科课程多样化的弟子活动有微信在哪可以找到群着更长历史。
自然，这点努力也成为了有作用力的右翼学者和媒体煽动文化战争的理想元素牛津大学学者西穆凯·奇古度（Simukai Chigudu）指明，在“罗德斯必倒（牛津）”和其它去殖民化集团呼吁批判性地微信在哪可以找到群面临历史和历史意识之际，“活动的反对者重申西方价格在孕育[…]现代全球的自由主义和进步中的效用”。
为了守卫那一些被视为“西方价格”奠基者的人物，显露了狂热呼喊因而，毫不不测地，英国媒体指责伦敦大学亚非微信在哪可以找到群学院（SOAS）的弟子想要从课程中删除柏拉图和康德——由于它们是白人非裔美国人遭受的歧视与迫害催生了“黑命攸关”（Black Lives Matter）这一口号，对这一口号的反映表达，西方政治体中有色微信在哪可以找到群人种对平等和包容的追求经常被等同于对白人多半的彻底消灭和统治（即便在英国，“白命攸关”这一相反口号也在2020年夏天大行其道）。
当受益于剥削掠夺和种族灭绝的地缘政治上的西方面对去殖民化挑战时，它的后殖微信在哪可以找到群民想象似乎跳不出针对本人的同态复仇2020年6月，在伯恩利和曼城的英超比赛开赛时，一架小型飞机拖着“白命攸关（伯恩利）”的横幅飞过伊蒂哈德体育场上空
与保守派学者媒体的埋怨造成鲜明对照的是，“去殖民化”微信在哪可以找到群已快速成为被广大接纳的学术机构词汇，各大学的治理层仿佛有意将其作为行动重点写进议程中“课程的去殖民化”成为了学科内和跨学科的许多研讨班、会讲和事业坊的专题。
有时，“去殖民化”的含义显得太过宽泛，用以指微信在哪可以找到群代全部相关种族和代表性议题的批判性参加，或者最为温和的课程改革值得注意的是，在21世纪的英国和欧洲，作为文化和教导当务之急的去殖民化请求是一种迟到的名目，其作用从全世界南方向北拉伸。
在英语国度的后殖民微信在哪可以找到群背景下，为大学、教导和“心智”（mind）去殖民化难题是在独立后的非洲初次提议的恩古吉·瓦·提安哥（Ng?g? wa Thiongo）的经典著作《心智的去殖民化》（Decolonising the M微信在哪可以找到群ind）对学科经典和课程设计等议题的讨论最为出名。
该书以为，殖民主义的“文化”和“心思”后果必需与其经济、政治和军事后果一样被认真对待，虽然二者没有办法截然分开提安哥以为，“为夺回[…]社群自咱定义的微信在哪可以找到群各式伎俩的真实操控权的斗争”与规复非洲言语的运用密不可分，这点言语在殖民统治下常常被强迫边缘化，被法语、英语和葡萄牙语等殖民宗主地（metropolitan）言语所取代。
提安哥用准确的马克思主义言语呼微信在哪可以找到群吁将文学探讨彻底民主化，他讲述了肯尼亚内罗毕大学的“为课程寻求相干性”活动，其间提安哥和同事发出了“废除英语系”的著名倡议如马哈茂德·马姆达尼（Mahmood Mamdani）在一篇要紧文章中所言，其微信在哪可以找到群它相似辩论也关涉改装非洲列国继承下去的殖民地大学。
围绕常识分子在独立后的非洲政治体中的效用，阿里·马兹鲁伊（Ali Mazrui）主张“大学要忠于其作为学者家园的古典愿景”、专注于思想并追求“卓越”另微信在哪可以找到群一方面，沃尔特·罗德尼（Walter Rodney）则重申大学与更广大社会的相干性，以为大学是“公共常识分子（着力于ta所处详细时空的常识分子）的家园”。
在众多新近独立的非洲国度，构建“西方类别的大学微信在哪可以找到群”成为了“规复非洲的主动性[…]十足着力于将学习进程非洲化”的体现，比如教授非洲而非欧洲的历史正如马姆达尼与提安哥指明的，另有众多事业要做，尤其是“运用被殖民者的言语进行思想惯例”——这一任务源于欧洲微信在哪可以找到群殖民者的显露被强迫中断。
虽然与非洲其它位置比较，种族隔离制度正规完毕约20年后的南非2015年抗议活动也许姗姗来迟，但也可行视其为针对后种族隔离时代去殖民化的诸多不成功的尖锐批评宗主地大学须要去殖民化微信在哪可以找到群吗？只是，这点讨论会在那一些散布在西欧版图上的往日殖民宗主国发生何种回响？为何伦敦和巴黎、罗马和里斯本的大学应当参加去殖民化名目？一种相对容易但赫然仍有争议的回答是，虽然增速不快，但弟子团体的多样化水微信在哪可以找到群平日渐提升，显露了乐意对课程来自发问的新一代弟子——“为何咱的课程那么‘白’？”，它们请求纠正非白人声响的缺失和填补其它常识空白。
自然，众多大学治理者对这一实是的警觉可能其实不由智识要求驱动，却是服从微信在哪可以找到群于市场的须要从日前的概况来看，和其它位置相似，英国学校课程的所谓去殖民化最重要的是在阅读书目上增添少许非欧洲或非白人作者的作品，“对少许人文社科学科的模块和课程发展小修小补，但没能对‘机构课程中甚么算微信在哪可以找到群作常识’这一难题发展深切反思”。
起首要讲明的是，多样性对其本身以及对教学和常识制造都很要紧，最重要的由白人或男性著作组成的课程却非像大家认为的那样“政治不正确”，却是在常识上站不住脚单一文化（mono微信在哪可以找到群culture）不但不会带来高品质的思考，其自身才是一个狭隘身份政治的致命体现。
将不同的思想、文本和惯例置于一同对话中、具有智识延展性的课程布置，才是教学上严谨合乎道理的只是，“多样性”自身其实不等同微信在哪可以找到群于“去殖民化”，假如它只满足于某种花言巧语的多元主义，“中心”与“正统”的观念却依旧不受挑战、维持不变，那末它甚而有可能对去殖民化起反效用。
在有必需提倡多样性的位置，去殖民化与位于英国等前殖民中心的大微信在哪可以找到群学能否相干？往日的殖民者、宗主地能够实现去殖民化吗？它们必需这样做吗？在这篇文章中，咱的回答全体上是确信的，咱的目的是将往日殖民宗主地大学的去殖民化名目置于更广大的历史和思想背景中，同一时间勾勒出这类微信在哪可以找到群努力可能要料理的少许要害难题：试图为前宗主地大学去殖民化意指着甚么，这点机构在历史上得益于殖民地向宗主地流动的资源、利润与其它相干优势；他们得益于殖民主义的常识收集进程（即使今日也是如许），可以积累档微信在哪可以找到群案、标本、物件和消息——经过民族学化、博物馆化、制图、人类学化、叙述、编目、解剖和分类被视为“欧洲”之外的民族和土地。
西方大学成为了广大构建的殖民机构，在亚洲、非洲和拉丁美洲的后独立时期依旧蓬勃进行虽微信在哪可以找到群然历史上摩洛哥、廷巴克图、埃及和印度等地曾存留过前殖民时代的高等教导机构，但绝许多数现代大学都起由于殖民时代的欧洲1930年，为抗议英属印度殖民当局制订《食盐专营法》，甘地领导民众发展“食盐进军”，这微信在哪可以找到群是不合作活动和印度独立斗争中的要紧时候
可行说，正是爱德华·萨义德（Edward Said）等人所述的欧洲常识制造机构与殖民工程之中有据可查的关连，让得去殖民化难题与前宗主地大学息息相干全部从事收集、制微信在哪可以找到群造和流传常识的机构都须要理解本人的历史组成以及本人的探讨所运用的资料和方法。
正因其所属的位子，“西方”大学可行在地缘政治上的“西方”（这自身便是殖民工程及其地理想象的缔造）政治体和社会中领导日渐要紧的微信在哪可以找到群历史性自咱了解任务正如马姆达尼所言，众多18、19世纪的思考都围绕着欧洲和非欧洲全球的相比探讨乃至相比探讨自身开展。
哈米德·达巴什（Hamid Dabashi）和V.Y.·穆迪贝（V.Y. Mudim微信在哪可以找到群be）等人观看到，假如说欧洲帝国试图“组织和改装非欧洲地域，使之成为欧洲的结构物”，那末这也是一种自咱建构的进程米歇尔-洛夫·特鲁约（Michel-Rolph Trouillot）指明，咱们现在构想和微信在哪可以找到群体会的“欧洲”和“白人”概念“在1492年前其实不存留”。
假如“西方概念是在16世纪初被缔造的”，当时“西方基督教的统治阶层和商贩团体”最初“征服欧洲和全球其它位置”，那末脱离了帝国强权和掠夺的“西方微信在哪可以找到群”概念即是“不可想象的”正是在踏进本身“之外”的全球的进程中，“欧洲”才可以显露。
既然欧洲殖民工程在后殖民全球中能解释好多东西，他们怎样会不行对欧洲解释本身呢？因而，欧洲语境下的“去殖民化”关涉：起首微信在哪可以找到群，欧洲对其本身在帝国熔炉中的建构进程发展反思；其次，欧洲直面殖民主义在浮动边界的内/外部的历史遗产和今天连续。
提安哥在谈及为非洲的“心智去殖民化”时说，这涉及“寻觅一个释放的视角，以看清咱们与自咱以及微信在哪可以找到群宇宙中其它自咱的关连”假如说文化的去殖民化对提安哥而言始于家乡（先是肯尼亚，接下来是更广大的非洲）——被殖民者将其受到破坏的各式文化资源从新置于中心；那末也许“欧洲”的去殖民化必需从另一种方向最初，即微信在哪可以找到群从全球最初，由于帝国和殖民真切参加了其建立本身的进程。
这不但包括探讨“欧洲”本身对全球的探寻和作用（这是帝国史的最重要的内容），还包括持续探讨这点探寻和全球自身如何造就了“欧洲”和“西方”这种似法农（微信在哪可以找到群Frantz Fanon）所说的，从物质层次而言，“欧洲实质上便是第三全球缔造的”，其财富来源劳力、资源和利润，咱们须要对此开展清理；这也请求认识到欧洲的文化和常识财富不行与欧洲和全球的遭遇割裂开来。微信在哪可以找到群
欧洲对本身的了解与其物质和话语上的“全球结构进程”（worldmaking）或它解释和作用全世界的形式没有办法分开咱们熟知“第三全球的债务”，那末“第一全球”在使本人成为如许实体的进程中所累积的债务呢微信在哪可以找到群？这两种债之中的关连是甚么？在法农此前，萨特（Jean-Paul Sartre）向他的欧洲同胞详述了它们自咱打造进程的物质根基：“堆满财富的欧洲赐予其居民法律上的人的位置。
对咱们而言，做人便是做殖民主微信在哪可以找到群义的帮凶，由于咱们全部人都没有一例外埠从殖民剥削中收获”前殖民宗主地的去殖民化势必须要对帝国经济发展周全清理，揭露英国和欧洲的机构（包括大学）如何从殖民地全球的劳力、利润和商品中获益。
这类清理曾经最初微信在哪可以找到群以微小的形式发展，比如，少许英国大学最初探讨本人如何从奴隶制中受益但即使如许温和的努力也成了争议的核心而真实的去殖民化清理有着大得多的广大性和纠正性除了债的物质探讨，前宗主地的大学十足有能力承受差不多微信在哪可以找到群一部分的常识和文化事业，以实现“对（西方）心智的去殖民化”。
C.L.R.·詹姆斯（C. L. R. James）在论及大英帝国时敏锐指明，生产帝国神话的“剧毒”对英国人和对殖民地国民均形成了庞大的伤害微信在哪可以找到群即便在独立后，英国人曾经准备好与前殖民地臣民进行新的人道关连时，它们依然“被帝国神话散发出的有毒气息所窒息”。
这类神话叙事的一种尤为有害的位置在于，它广大散播了一个心态，即某文化的大家以为本人是“施予微信在哪可以找到群者”和“老师”，而他人则是“收受者”和“弟子”咱在前文提到的对前宗主地的物质和文化债务的思考，会立即解除这一根本的神话素（mytheme）。
因而，去殖民化的一种根本任务是对“欧洲”概念自身发展纠正，尝微信在哪可以找到群试理解那一些被种族化为白人和欧洲人之外的文化和社群如何打造了“欧洲”众多被以为是纯粹“欧洲”的东西（即使在文化意义上），都消化了其边界之外生长的资源和洞见。
提安哥为非洲国度的课程去殖民化提议的难题，在微信在哪可以找到群前宗主地的自咱了解方面也同样有用：“何种文学，何种艺术，何种文化，何种价格？为了谁，为了甚么？”“欧洲价格”或“英国价格”不应成为文化权威或作为武器挥向边界之外的他人，而应成为深嵌于全球之间、亟待批判微信在哪可以找到群性了解的探讨专题。
一种相应的智识去殖民化任务，便是要认识到帝国工程对殖民地的文化和认识论资源所形成的损伤大学语境里的去殖民化不应不过容易的对少数族裔的安慰或对多元主义的让步，而应当从基本上对学术机构和微信在哪可以找到群探讨范畴发展纠正正如少许学者指明的，它须要从基本上从新审视常识自身的定义，包括咱们晓得甚么和如何晓得。
殖民时期的“欧洲”宣称具有独一的认识论权威——合法的常识只能从其发生欧洲引领着“普及的”，成为其它微信在哪可以找到群国度渴望达至的地平线，而这点国度的自咱主张则只能被视作“位置的”自然，不论对欧洲仍是非欧洲文化而言，在十足的真空中、无他人的作用和参加以下独立发生常识，皆是差不多罕见的。
与言语相似，常识发生于一系列多微信在哪可以找到群方向流动、相互交叉的思想咱们的任务非是将历史和文化脱钩，却是要辨别这点接近和作用值得一提的是，虽然大学中的去殖民化努力难题重重，但它也是适度和恰当的，尤其是在社会和经济范畴未能发生其它更深远变革的背景微信在哪可以找到群下。
它不行包治百病，自然也没有办法取代物质理赔——不论是针对被剥夺的土地仍是奴隶制，也却非有时被轻蔑地称为“后殖民内疚”的宣泄出口它永远皆是进程，一个持续的审视，而非某种局限的或终归的状况它的含义随历微信在哪可以找到群史语境的浮动而浮动，无放之四海而皆准的公式，也没法列外出动重点清单供各大学参考。
文化和常识事业相干的去殖民化最佳被视为一系列须要面临的难题，这点难题在不同背景下有很不同的体现为不同环境提议适当难题自身微信在哪可以找到群便是智识去殖民化事业的一部分“去殖民化”与“反殖民主义”就其最根本的方式而言，“去殖民化”指的是经过通常被称为“权力移交”的进程，完毕异邦势力的统治，规复或造成独立实体（平常是民族国度）的进程。
20世微信在哪可以找到群纪下半叶，最终大批欧洲大国从亚洲、非洲和加勒比地域的殖民地中大批（但不十足地）撤出，使始于1492年的欧洲入侵和殖民时期几近终结，因而权力移交意义上的去殖民化正规最初（但权力移交给了谁？这种难题引起了微信在哪可以找到群法农等人的注意，咱们对去殖民化的思考也必需关心这一丝）。
实是上，去殖民化是有争议、甚而断裂的范畴，各后殖民实体互不相同的愿景在争夺着发言权虽然特定的国度方式、既得利益和行动者（平常是精英）可能临时占据微信在哪可以找到群了上风，但对去殖民化意义的争论持续在后殖民（指权力移交以后）范畴以各式方式上演，不论是前殖民地相关边界和公民权的剧烈争议，仍是前宗主地的移民和保护难题。
关于美国、加拿大和澳大利亚等定居者殖民地而言，除微信在哪可以找到群了对去殖民化的含义和特征存留分歧外，还显露了一整套不同的难题，比如哪些社群实是上从殖民统治的正规完毕中受益，又有哪些社群在独立的主权民族国度的边界内接着忍受着殖民统治。
19世纪30年代，在法国从阿尔及微信在哪可以找到群利亚撤军的背景下，“去殖民化”一词获得了更广大的运用，它涵盖了从占领国撤军到“权力移交”、国度建造和激进经济改革的一系列历史流程20世纪中期，“去殖民化”一词被“反殖民主义”（anticolonial微信在哪可以找到群ism，即抵抗帝国统治）著述从殖民话语中拾起，不但用以描画殖民主义和帝国主义被推翻的进程，更描绘了殖民地和宗主地居民彻底转变的未来（特别是在法农的晚期作品中）。
斯图尔特·沃德（Stuart Ward）微信在哪可以找到群以为，这类术语的挪用意指着“其意识形态内容和修辞偏向产生了彻底的重构”，从而颠倒了欧洲的“帝国衰落”叙事这确信是正确的，况且值得补充的是，这类挪用不但仅是大家熟悉的“回击帝国”（“the empire微信在哪可以找到群 speaking back”），即从欧洲得到的思想（如民族国度或议会民主概念）被从新用以反对它。
另外，法农和其它人还将正好发展的反抗殖民主义、资本主义和种族主义联合体的斗争经历和了解注入此中去殖民化微信在哪可以找到群不但是潜在的“暴力进程”（由于全部由暴力组成的殖民秩序的瓦解势必是暴力的），况且具备智识和政治含义，不行简单化为少许精英将国度的操控权交给另少许精英的进程。
从法农本人的作品中不难瞧出，在这一去殖民化的微信在哪可以找到群了解中，批判的对象常常既是殖民统治者，也是原土暴政和民族主义精英；既包括异邦企业，也包括原土资本主义；这点力量的相互勾结还不容忽视今天对“去殖民化”的更广大思考必需牢记这一丝。
虽然“去殖民化”一词在2微信在哪可以找到群0世纪中期曾经显露在英语文化圈的政策文献和政治辩论中，但其随后的多数理论化事业皆是在学术界发展的，尤其是在英国和欧洲它也在法农等反殖民作家的作品中得到了新的寿命和意义沃德的一篇对于该术语起源的文章写道微信在哪可以找到群，在德国犹太裔经济学家莫里茨·波恩（Moritz Bonn）1932年的构想中，“去殖民化”是等同于反殖民化（counter-colonization）的术语，他提议这种概念是为了描画德国国家内部对该微信在哪可以找到群国签定《凡尔赛条约》后所经验的痛苦和处罚的抗议。
随着时间推移，波恩放弃了“反殖民化”，转而运用“去殖民化”虽然未说起那时正好发展的反殖民抵抗活动，他在1938年明确观看到：“一场去殖民化活动正好席卷各微信在哪可以找到群大洲紧随着生产帝国时期的，是击碎帝国的时期”波恩的构想被历史学家卡尔（E.H.·Carr）等人采用，它们视民族主义为“去殖民化时期”的推进力，将“去殖民化”最重要的了解为国度政权被从英国移交给民族主义微信在哪可以找到群领导人的进程。
对于帝国正规终结的不置一词的历史描画，加上没有比庞杂的反殖民主义文件，都可能使“去殖民化”在当今学术界沦为“改革”的代名词位于地缘政治西方且具有特权的学术机构声称想要“去殖民化”，这看起微信在哪可以找到群来非是不自量力便是自欺欺人。
然则，在不忽视晚期资本主义社会中去殖民化的显著节制的前提下，不应否定将去殖民化难题带入西方大学的内在可能性，特别是由于它提示咱们，西方也须要（甚而更须要）清理帝国时期的打造微信在哪可以找到群力量脱离了社会和经济，大学没有办法独立实现去殖民化，但它可行成为直面这点议题的场地，推行更广大的改变，尤其是在思维习惯层次上。
假如咱们认真对待常识制造，以为它能为体系性变革做出要紧奉献，那末将大学排除微信在哪可以找到群在去殖民化的努力之外即是不妥甚而有害的咱们须要在“不可能实现的梦想”和“待办事项清单”之中，寻找一个可能的去殖民化参加形式有罪、没有罪和隐喻难题
在一篇要紧且富有作用的文章《去殖民化非是隐喻》中，伊芙·微信在哪可以找到群塔克（Eve Tuck）和韦恩·杨（K.W.·Yang）对“去殖民化”一词在学术界的运用给出了一系列清楚的观看这篇文章探讨了学术话语“朝着白人没有罪的方向活动”，阐明了在前宗主地学术界讨论“去殖民化”微信在哪可以找到群的少许要紧见解。
作者起首指明，“去殖民化”太轻易就被归入教导和社会科学言语，太轻易就与社会正义名目混为一谈，“而没能考量到去殖民化在这点正义方式之外的指标”它们以为，“学校去殖民化”或“思想去殖民化”微信在哪可以找到群这类说法的挪用将其变成了一个隐喻：“去殖民化非是用以替代咱们想要改进社会和学校的其它方面的词汇”。
塔克和杨讨论的语境是定居者殖民国度，尤其是北美，在那边去殖民化的讨论变成了容易、轻松、易好的和解行动，微信在哪可以找到群全然忽视了各式深层冲突两位作者提示道，去殖民化实质上十分难题、请求严苛，最要紧的是，其作用必需是物质性/实际性（material）的。
在定居者殖民语境下，它从基本上关涉与土地的关连作为殖民的定居进程深微信在哪可以找到群切改变了既存的与土地的认识论、本体论和宇宙论关连，将其描画为“野蛮的”，继而推行“土地被再造为财产”和“人与土地的关连被再造为全部权关连”的构造。
在这种进程中，原住民及其与土地的关连均被抹去了塔克和杨微信在哪可以找到群有理由担忧，“为思想去殖民化”这样的说法可能导致两次抹除，即土地难题被疏忽，让位于“批判意识的培育”，以此代替“让出盗取的土地这一更令人不安的任务”。
只需这一难题无解决，培育批判意识的任务基本没有办法微信在哪可以找到群转化为具备物质/实际意义的去殖民化行动塔克和杨的文章是对那一些满足于话语和文化的去殖民化版本的必需纠正它提示太简单依赖“文化”的学术界，殖民化在目的和范畴上具备致命的物质性，在枪杆下剥夺、榨取、奴役和微信在哪可以找到群积累，其后遗症（包括经过其它形式的连续）依然具备物质后果。
假如不对仍在与物质损耗作斗争的大家、社群和国度发展广大的物质理赔和偿还，去殖民化就变成了空没有内容的价格立场在定居者殖民语境中，（不但仅是象征微信在哪可以找到群性地）归还土地是去殖民化的一种必需要求去殖民化基本上是极端难题的，全部这方面的学术参加都不应仅仅起到安慰和疏解的效用，更不应感觉本人已具有充足的补偿性。
塔克和杨重申了法农的说法，即“无全部说辞能够代替微信在哪可以找到群现实”在教导语境中——在这边，课程多样化或反种族主义的努力存留着显著的救赎愿望——它们的看法是有利的提示，即去殖民化不行仅仅产生在课堂上，况且单单关心“思想的去殖民化”面对着取代去殖民化自身的风险。
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作为革命性的反殖民主义思想家，法农（塔克和杨来回引述他）很明白，去殖民化请求彻底消灭殖民秩序这仿佛是塔克和杨感觉能将他列入“不可互通之伦理”的原因，它们将其等同于“承认去殖民化请微信在哪可以找到群求改变全球秩序”然则，这是对法农的一个可疑解读，他的确明白地谈到了去殖民化是革命性的秩序重构，但无说起不可通约性——对辩证法了然的他不会做出这样的断言。
在辩证法构架下，争取人权和公民权利的斗争不行与去微信在哪可以找到群殖民化混为一谈，但这其实不意指着他们互不相通尽管塔克和杨提示了白人定居者社会的有色人种移民，不加批判的少数族裔赋权话语客观上推进了定居者的剥夺举止，但它们也犯了本人说的“含混地将各种殖民主义等同起来”微信在哪可以找到群的谬误。
这有悖于它们的正确看法，即在讨论殖民主义时，详细语境的特殊性很要紧它们对去殖民化所带来挑战的了解，在北美白人定居者殖民（同一时间也是最重要的的移民目的地）的语境中最显敏锐；但它们把这一了解当成微信在哪可以找到群去殖民化的普及公式时，就会显露难题。
塔克和杨坚称“反殖民批判不等于去殖民化构架”，继而忽视了全世界去殖民化的历史和理论中的广阔地带，假如缺少对反殖民主义的了解，这点地带是难以厘清的对法农而言，反殖民主微信在哪可以找到群义和去殖民化有着深切的联系假如要在特殊性中思考去殖民化，那末至关要紧的是幸免将去殖民化或反殖民主义泛化，或者忽视两者的互相生成关连。
众多伟大的去殖民化理论家非但无讨论不可通约性，反而呼吁在全世界范畴内微信在哪可以找到群实现人类境况的互通，用艾梅·塞泽尔（Aimé Césaire）的说法，便是要“依照全球的尺度生产人文主义”咱们将回到这一丝上反殖民主义产生了甚么？
与塔克和杨所述相反，在今日严肃面临去殖民化恰好请求咱们微信在哪可以找到群借助反殖民主义发展思考，反殖民主义是去殖民化在概念和历史上的来自假如殖民主义可行被广大了解为各种扩张主义和种族化的资本主义工程（这种定义在某种水平上适用于全部案例），那末反殖民主义便是对此工程的不同种微信在哪可以找到群类的抵抗。
这类抵抗所采用的方式当然会依据历史的详细概况有所不同，没有办法被容易囊括在争取国度独立或主权的活动之内民族主义可能会应用反殖民主义解放的能量，但后者从不囿于民族主义反殖民运动的涵盖范畴从非暴微信在哪可以找到群力活动到武装斗争，从罢工、破坏、抵制、示威和公民抗命，到阵地战、游击战、兵变和血腥暴动。
在今日参加去殖民化的进程中，咱们未必要复制或模仿这点反殖民主义时候，不同一时间代和位置的须要还不尽相同——自然众微信在哪可以找到群多时候之中具备惊人的类似性相反，咱们要切入殖民遭遇的关键，挖掘是甚么让它具备如许全世界性的作用，理解帝国抵抗者们构想过何种愿景。
粗略浏览反殖民主义活动所关心的各式难题，咱们就可以感触到他们在当下的相干微信在哪可以找到群性：从土地全部和运用到事业环境、劳工权利、买卖要求、市场看管、农业政策、反种族主义、教导实践、裁军、女性权益、资源治理和生态庇护在今日的去殖民化学术讨论中，反殖民主义是一种缺失的要害术语。
在（作为理论微信在哪可以找到群和实践，而不但仅作为后殖民主义的一种理论变体的）反殖民主义思想指导下对去殖民化的讨论发展重构，能赋予后者根基和历史重量这也使咱们见到，去殖民化势必具备对话性，是一种具有理想前景的进程在这种意义上，提议微信在哪可以找到群难题和寻觅谜底同等要紧。
反殖民主义也具有在宗主地的生长历史，这一丝常被遗忘咱曾在其它位置提到，从19世纪最初，跨越殖民时空的众多伟大抵抗活动都对英国的异见思想和英国国家内部相关殖民主义难题的进步活动发微信在哪可以找到群生了打算性的作用着力于终结英国殖民统治的活动者一次次应用反殖民主义思想来阐明情况，它们经常声称英国平民和被殖民者有众多一同点，包括都受到那一些从帝国收获之人剥削。
在讨论英国乃至西方大学的去殖民化难题时微信在哪可以找到群，咱称之为“反向教导”的早期案例也许能够提供少许启示，在这一进程中，反倒是殖民宗主地的白人在从殖民地的抵抗和反叛中，以及黑人和亚洲反殖民思想家那边学习西方学术界的去殖民化可被广大视为向反殖民主义及其发微信在哪可以找到群生背景学习的进程——正如此前来源宗主地的异见者在面临帝国时所做的那样。
可行说，假如不说起在去殖民化的发起进程中发挥了要害效用的抵抗和反叛帝国活动（相当大一部分帝国历史都着力于压抑或否认这一实是），那末微信在哪可以找到群全部去殖民化的呼吁都没有办法获得真实充实去殖民化非是社会正义的隐喻，但社会正义是去殖民化的构成部分。
这一丝尤其要紧，由于咱们不但须要反思定居者殖民地持续存留的殖民主义，也理当见到后殖民国度被新老各种原微信在哪可以找到群土暴政和全世界资本主义“再次殖民”的进程，法农等人预见了这类可能性实是上，“社会正义”在相当大水平上组成了跨越种族和地理界限的异见和反对者的一同工作。
这其实不意指着主权难题或土地所占/归还的物质难题没微信在哪可以找到群有关紧要，或只具备纯粹的象征意义，却是说实质上他们与其它方式的社会正义其实不相悖比如，加勒比理赔委员会（Caricom）提议的奴隶制理赔已与更广大的再分配正义难题以及针对文盲和文化丧失的补偿性教导联系微信在哪可以找到群在一同。
与此同一时间，它也准确承认，必需直面针对原住民的种族灭绝、解决幸存者的物质境况（包括没有土地）难题作为反殖民主义思想行动的丰富遗产的继承者，去殖民化既涵盖若干方面，又具备历史特殊性；既随着详细微信在哪可以找到群语境的浮动有所不同，又在平等的追求方面具备势必的普及性。
土地难题当然组成了从南非和新西兰到东非和北美的定居者殖民地的反殖民斗争焦点工人权利难题亦如许——许多反殖民斗争采用了工潮的方式，比如1930年代微信在哪可以找到群产生在西印度群岛和1920年代产生在印度的著名事故1865年牙买加的“莫兰特湾起义”事关土地运用和撤销种植园经济中的黑人劳力，试图描绘一种最新的政治经济愿景。
自力更生既是这一次起义的焦点，也是20世纪微信在哪可以找到群初英属印度的“斯瓦德希活动”（Swadeshi，即自给自足）的要害后来，借鉴了弗拉基米尔·列宁（Vladimir Lenin）和伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson）构想的“自决”（self-微信在哪可以找到群determination）成为反殖民斗争的焦点内容。
与文化和宗教自由等公民权利和自由一道，反对种族主义和呼唤平等在众多反殖民抵抗中获得了表现虽然去殖民化非是隐喻，但可行是转喻（metonym），位于微信在哪可以找到群一系列相互关联的释放工作的焦点，表达这点工作实质上是互通的。
假如无一套原理（即反殖民主义）使其成为既具有对当下语境的感性性、又充满历史意识的实践，那末去殖民化就全无意义比如，在加拿大、美国、澳大利亚和微信在哪可以找到群以色列-巴勒斯坦，土地难题也许是焦点；在非洲的大片土地，往日和当下的资源开采难题可能是核心；而在孟加拉国、越南或海地，剥削血汗劳动难题或许是要害。
去殖民化在基本上是物质性进程，须要彻底的构造性浮动，包微信在哪可以找到群括广大的经济再分配，它不但产生在民族国度之中，也必需产生在他们里面，这一丝怎样重申都不为过反殖民主义大学？那末，像大学这样温和的实体，特别是位于往日殖民宗主地的大学，该如何映入如许令人生畏的图景呢？除微信在哪可以找到群了修改课程和扩大招募之外，它还能做些甚么？囿于晚期资本主义的构造、在公私范畴越来越依赖公司赞助和个人慈善的当代大学能如何参加去殖民化运动？在不回避现实的前提下，钱德拉·塔尔帕德·莫汉蒂（Chandra微信在哪可以找到群 Talpade Mohanty）提示咱们，至少此刻，大学依然是一种“矛盾的体积，常识驻扎于此，但也在此被争议”。
在全世界范畴内，众多大学依然是“在快速私有化的全球中，为对话、参加及民主和正义愿景提供微信在哪可以找到群某种方式的公共地域的少数剩余体积之一”在英国和其它国度，大学一直充当着青年的组织动员场地，涉及议题不但包括民主的接纳高等教导机会（公共资助和撤消学费等倡议），也涵盖种族和气候正义以及反军国主义。
最近，微信在哪可以找到群长久的弟子活动在英国国家内部取得了两项效果，其一是完毕了伦敦大学清洁工协议的外包，其二是保证了剑桥大学从化石能源中撤资这点事业对去殖民化而言至关要紧，他们表达大学仍有值得讨论之处，能够成为智识事业和变微信在哪可以找到群革性事业的交汇点。
假如咱们对反殖民主义大学的构想朝向“去殖民化的”（decolonization）而非“去殖民化了的”（decolonized），会如何？在这种智识劳动和常识生成的特定语境下，反殖民主微信在哪可以找到群义可行定义为实现去殖民化指标的思想实践和行动。
“反殖民主义”的前缀“反-”带有“论争”和“驳斥”之意，因而“反-殖民主义”实践唤起了批判和激进的探究和行动，而不仅单意指着在温和与妥协的大学中达到某种可微信在哪可以找到群以的状况反殖民主义应用反对和质询之力，不但促成了论争和挑战，况且能构想和详述替代性方案，而不单是“回归”到先前的状况。
就日前而言，即使是位于前殖民中心的大学，依然是促成这类论争和从新想象的体积，经过探微信在哪可以找到群讨、教学和学习赋予其深度和重量从15世纪末最初，反殖民主义精神鼓励着亚洲、拉丁美洲、非洲和加勒比地域反殖民主义、种族资本主义和位置压迫的斗争。
它还在英国和欧洲的帝国中心地域打造了相关帝国难题的异见、反微信在哪可以找到群对和批评反殖民主义大学其实不会声称本人是单一的去殖民化体积，还不会把教导当作涵盖更广、分量更重的进程的隐喻相反，它着力于承认欧洲殖民主义在打造咱们今日所体会全球中的要紧位置；估价其对社群和文化的作用；微信在哪可以找到群审视和解除殖民工程赖以生存（包括支撑其今天维续）的有害神话和谬误；以及填补咱们的常识和了解中因而显露的庞大裂隙。
这项事业势必是批判和质询的，同一时间也是纠正性的——既在“充实不完整之物”的意义上，也在微信在哪可以找到群“改变有害境况”的意义上自然，大学自身的构造还不能免于批评、纠正和改装纠正的二律背反去殖民化想要甚么？艾梅·塞泽尔在其经典著作《论殖民主义》（Discourse on Colonialism，开始以法微信在哪可以找到群语出版）中论及殖民主义定义时说：“社会的本质被抽空，文化被践踏，制度被破坏，土地被充公，宗教被粉碎，宏伟的艺术缔造被摧毁，非凡的可能性被抹去”。
塞泽尔对“可能性”的重申有助于咱们思考去殖民化，咱们可行微信在哪可以找到群问这样一种难题：如果欧洲帝国未曾如许专断残忍地改变全球的样态、使之成为今日的样子，那末哪些文化和社会潜力可能会实现？另有哪些未来可能会显露？这点难题非是对于“复归失去的全球”（何况这还不可能），却是对微信在哪可以找到群于其它轨迹，其它存留和联结的形式，这点替代形式被种族化资本主义（这是殖民主义最最重要的的目的和最根深蒂固的遗产）的胜利所破坏或遮蔽了。
大学中展开的反殖民主义质询适于承受这一重建失落轨迹，重获有价格的思微信在哪可以找到群想、洞见和常识的任务这势必是批判性的进程，须要幸免殖民主义话语中常见的浪漫化偏向，那末，咱们应如何在统一构架下，既坚持塞泽尔所说的“对非欧洲文明的体系性护卫”，又幸免落入“全部方式的回归和复原”？。
“微信在哪可以找到群他们是集体社会，非是多半人效劳少数人的社会他们不但是前-资本主义社会（大家常常那么称呼），况且也是反-资本主义社会他们是民主社会，始终如许他们是合作社会，友爱社会”虽然塞泽尔坚称他却非鼓吹“回归前欧洲微信在哪可以找到群的往日”，咱们仍要问，他是非是违背全部历史证据假定了一种失落的乌托邦？为何他敢作出这样显著没有办法声明、实质上可证伪的断言？在某种水平上，他是在应用这类矫枉过正来抗衡殖民主义的弥天大谎，抗衡自诩“文明微信在哪可以找到群”势力的劫掠、毁灭和所占。
塞泽尔将“前-殖民”当作抗衡殖民主义的想象性资源，设想被殖民化、没有产阶级化和“物化”此前的社会所具备的潜能依据定义，前-殖民社会也是前-资本主义社会，它内含替代性资源：“前微信在哪可以找到群-”（ante）蕴含着“反-”（anti）的潜力。
塞泽尔的提议非是容易“复原”浪漫化的往日，这表现在两个要害点上，咱以为在今日思考去殖民化意指着甚么要尤为注意这两点殖民主义远非前殖民时期弊病的解药，在微信在哪可以找到群构建起一种暴虐体系的进程中，它得到了前殖民社会压迫者的帮助：“殖民主义欧洲将现代暴行嫁接于古老的非正义之上，将仇恨的种族主义嫁接于古老的不平等之上”。
塞泽尔尖锐地指明，“旧暴君”与“新暴君”相处融洽，微信在哪可以找到群它们之中构建了“相互效劳和共谋的环路”，这对殖民主义的运转至关要紧可行预料的是，这类勾结也成为后来的新殖民主义（neo-colonialism）的焦点，可行用以解释今日的众多地缘政治现实。
因而，不论是微信在哪可以找到群往日仍是当下的去殖民化任务，都必需识破这点共谋，对后殖民时期披着民族主义、原土性和去殖民化外衣的旧式暴政施压举一种典范的例子：当今印度的印度教民族主义或“印度教特性”（Hindutva），经常标榜本人微信在哪可以找到群是“去殖民化”力量，力图使印度回到殖民破坏此前的浪漫化印度教王国，与此同一时间充当殖民势力压迫种族化的“他者”，比如穆斯林、达利特、原住民/部落民（Adivasi）和克什米尔人。
关于这类滥用“去殖民化微信在哪可以找到群”话语、将其作为征服和压迫借口的做法，咱们必需维持警惕塞泽尔一针见血地指明，期望容易回到前殖民往日的，却非反殖民主义者，而恰好是殖民主义者——殖民主义“渴望人为延伸本地历史中最有害方面的存续”。
这意指微信在哪可以找到群着全部剔除殖民主义以“回归”或“规复”前殖民（甚而“去殖民”）状况、隔绝文化和常识的工程都注定适得其反同样值得追问的是另一看似广大但具备潜在误导性的构架，它以为存留互相平等和彼此独立的“替代性”或“多微信在哪可以找到群元”常识。
批评家和翻译家拉马努金（A.K.·Ramanujan）在另一背景下提议了这一看法：“无一个文化是对其它文化免疫的不论是在艺术、社会仍是科学方面，无一个想法、发明或技艺是由一种人缔造或发生于单微信在哪可以找到群一的封闭文化的。
印刷机、火药、字母表，更不用说故事、诗歌或言语自身——这点都却非一种人或单个文化的独立发明或全部物，虽然咱们经常会那么想他们每一项皆是长久和持续的相互效用以及跨文化交流和转变的结果”西微信在哪可以找到群方在常识制造中的全世界作用被广大接纳为既成实是，拉马努金则指明须要承认来源“所谓非西方地域及其文化”的反向作用。
正如爱德华·萨义德敏锐指明的，文化最要紧的“非是其本质或纯粹性，而在于组合和多样性，在于微信在哪可以找到群逆流，在于他们与其它文明发展对话的形式”去殖民化事业包括发掘这点作用和对话的线索，他们常常被文化胜利论或例外论所掩藏。
这意指着不行一味否定全部被贴上“欧洲”或“启蒙”标签的思想，却是将他们视为 “须要微信在哪可以找到群在比过去更广大的背景下从新解读的文本”被称为欧洲的一切真的是严刻意义上“欧洲的”吗？莫非咱们不应审视这类全部权的主张自身吗？塞泽尔写道，“欧洲的庞大幸运在于成为了十字街口”，继而成为了“全部哲学的容器微信在哪可以找到群、全部情怀的汇集地”。
那末，所谓只知欧洲之人，对欧洲又知多少呢？关于前宗主地大学的首要任务——扩充和流传常识——而言，达巴什的见地“无非欧洲就无欧洲”尤为要紧这种意义上的智识去殖民化须要采用至少四项初微信在哪可以找到群步行动：承认在西方和其它国度的大学中，咱们以为理所自然的好多东西（方法论、学术实践、学科设计）还是由欧洲帝国工作/种族资本主义及其相伴的开采和全部权运动所构造的。
大学往日和此刻都不行与“探寻”（dis微信在哪可以找到群covery）和掌控的目的切割开来承认在“欧洲”成为（以及持续充当）甚么值得知晓以及理当如何知晓的最重要的仲裁者的进程中，其它常识和思想体制的丧失、损毁和边缘化挖掘和辩别“非欧洲”作用“欧洲”的线索。微信在哪可以找到群
这包括解除特鲁约所说的“沉默的束缚”，从而“以导入全球视角的形式从新讲述”西方历史打开不同文化、惯例和常识进路之中的接近与对话，与此同一时间牢记构造性劣势和历史性权力差异咱们可行把这种进程称为“从新联微信在哪可以找到群结”。
对于以上最终一丝，以及面临容易用多元化充当“去殖民化”的蛊惑，值得说起法农和塞泽尔的看法，即“交流是氧气”，退居一隅的体系和文明注定萎缩大学不行只经过容纳一系列相对主义、互相独立、具备文化特异性微信在哪可以找到群以及不可通约的“常识体制”或认识论来实现去殖民化。
虽然那么做很简单，但忽视了常识基本上的渗透性——全部位置的常识皆依赖于思想和见解的流动对法农来讲，殖民化的暴力阻断了文化的当然动态进程，使其退为“习俗微信在哪可以找到群”，这是“文化的退化”，没能达到萨义德所说的“自咱了解和自咱实现的持续进程”。
虽然去殖民化讨论的要点依然是各式欧洲帝国工程的后遗症——由于它留住的资本主义-种族主义双重遗产仍具备结构全球的力量——但去微信在哪可以找到群殖民化的讨论不行排除其它遗产和压迫构造的难题咱们曾经见到，塞泽尔明白地指明欧洲殖民者是如何与原土暴君勾联合谋的。
这边值得注意的是，将认识论和权威用作征服的武器其实不有限于欧洲殖民工程：比如，在印度，婆微信在哪可以找到群罗门主义的统治鉴于自持的认识论权威，殖民统治恰好应用了这一丝，而非是诉诸“认识论灭绝”封建主义以及区域和社群的权力构造也无随着殖民主义或现代性的到来十足消失，却是产生转变以适应新情势（即法国、葡萄牙和微信在哪可以找到群英国在次大陆的殖民统治）并与之合作。
这意指着，去殖民化不行容易表现为两个国度/文明之中的文化对峙，而必需囊括前殖民地和前宗主地的更广大的社会转行法农充满力量、富有争议的文章《对于暴力》（Concern微信在哪可以找到群ing Violence）准确提到了这类必需性，这篇文章常被解读为为反殖民斗争中的暴力发展辩护。
实是上，这篇文章犀利阐述了反殖民主义和去殖民化之中的关连，以及殖民主义和民族主义对独立后或去殖民化时代的微信在哪可以找到群设想中存留的诸多妥协和背叛仅仅是“新国度的诞生”没有办法实现去殖民化，后者应当包涵“全个社会构造的自下而上的改变”。
既然它是“对殖民体制的彻底质疑”，那末全部被卷入此中的人，不论原住民仍是定居者，殖民微信在哪可以找到群者仍是被殖民者，都会从基本上被改变：“去殖民化是缔造新的人”这一丝很要紧，由于法农指明，不可通约性是殖民而非后殖民境况的特征。
恰好是在殖民主义中，原住民的地域与定居者的地域被截然分开，两者“相互对立”微信在哪可以找到群，遵循“相互排斥准则”，“非是为更高的同一效劳”虽然法农毫不妥协地坚持志在彻底颠覆殖民全球的革命性反殖民主义，但他始终维持着对吃紧关连、对立面以及辩证法之必需性的关心。
他用殖民主义自身所带来的二元对立微信在哪可以找到群，来解释对欧洲相干内容的全盘否定（少许版本的去殖民化中确有此偏向）：“殖民政权的暴力和原土民众的反暴力以非同正常的交互同质性（reciprocal homogeneity）相互制衡，相互回应……在逻辑微信在哪可以找到群上，定居者的二元主义生产了原住民的二元主义。
”因而，在去殖民化时代，一提到西方文化就会引起被殖民大众的强烈反感，它们“嘲笑这点价格，侮辱他们，唾弃他们”：“原土民众用同样的谬误反复应殖民主义活生生的谎微信在哪可以找到群言”这样，法农不但批评了原土常识分子被西方文化霸权束缚的水平，他同一时间也指明了相反的危险，即“成为大众不加批判的传声筒；成为应声虫，对来源国民的每句话都点头同意，将他们奉为深思熟虑的判断”。
去殖民化微信在哪可以找到群是对殖民主义的消灭，但它不行是不加批判地信奉一切“原土”之物；实是上，不论“定居者”仍是“原土国民”皆是须要拆解的主体范围弗朗茨·法农与《全球受苦的人》法农对原土常识分子的扭曲举止发展了严厉批判——这微信在哪可以找到群是贯通《全球受苦的人》（The Wretched of the Earth）的专题，揭露了它们与殖民者的共谋。
这类批判值得学术界去殖民化铭记在心但与此同一时间，具备讽刺意指的是，十足拒绝接近其它文化和微信在哪可以找到群作用来自（包括来源往日殖民者的文化和作用），实际上是殖民主义自身的后果：“在合一（syncretism）的意义上，定居者的显露意指着原土社会的死亡、文化的枯萎和个体的僵化…就其构造而言，殖民主义便是分微信在哪可以找到群离主义和位置主义的。
殖民主义却非容易‘陈述’部族的存留，它还‘强化’和‘区隔’了他们”在另一篇文章《医学与殖民主义》（Medicine and Colonialism）中，法农这位在法国受训的医生更准微信在哪可以找到群确地揭示了殖民境况所施加的“悲剧性谎言”，即促成不同文化辩证接近和交流的渠道受到阻滞和窒息。
在殖民化背景下，被殖民者不想“局限地反对”欧洲，由于殖民境况自身具备二元对立属性，每种“局限”都会终归效劳于微信在哪可以找到群殖民主义的辩护和连续因而，对欧洲乃至全个现代性（出于它与欧洲的关联）的全盘否定，对原土国民形成了有害的反效用，比如因其与殖民压迫相干便全然排斥“西方”医学。
只有殖民主义终结后，文化接近和相互学习才能以微信在哪可以找到群其应然形式开展，这非是殖民者追求的“成功同化”，却是一个充满寿命力的社会能源学或许正是本着这类精神，法农在《对于暴力》中对去殖民化的繁杂思考终归非是落脚在不可通约性，却是以纠正和重构完毕。
在构想和敦促微信在哪可以找到群行动的意义上，这也是同等激进的：“殖民主义与反殖民主义之中，以及资本主义与社会主义之中的基本对决，曾经失去了部分要紧性在当下，地平线上耸现的要紧难题，是对财富从新分配的须要人类必需直面这种难题，不然会微信在哪可以找到群被它震得粉碎。
”去殖民化这一“修缮”全球的行动，将在“欧洲国民不可或缺的帮助下”发展难题的实践思考前殖民宗主地大学去殖民化的可能性（或不可能性）涉及一系列挑战起首是思考“欧洲”如何脱胎于帝国工程的熔炉微信在哪可以找到群，这势必涉及清理法农所说的“欧洲的福祉和进步构建在黑人、阿拉伯人、印度人和黄种人的血汗和尸体之上”这一实是。
其次是对平常称为“欧洲”或“西方”的常识发展质询，挖掘其造成进程中的多重作用一种相干任务是估微信在哪可以找到群价哪些有价格的见解和看法被大学里的主流学科方式遮蔽或边缘化了去殖民化注重来源不同体积的被遮蔽或忽视的见解，那么做非是为了将他们与已接纳的常识相对化，却是将两者置于对话中。
这边的实际性挑战在于，要辨别和微信在哪可以找到群清除各式常识方式被破坏、边缘化、没有视或盗用的形式，但与此同一时间幸免以认识论多样性之名将认识论资源切割成一系列的“替代选择”正如法农所言，殖民主义在构造上是“分离主义和位置主义的”，强化了边界。
在学微信在哪可以找到群术上，咱们的任务是消除这点边界，正如消除政治边界是更广大的去殖民化名目的一部分同样，必需救出那一些被殖民主义的同质化浪潮所夷平或掩藏之物，与此同一时间也要幸免巩固组成殖民主义类别的极其“他者化”去殖民微信在哪可以找到群化的任务之一是周全审视“欧洲”，在此进程中不行忽视弗雷德里克·库珀（Frederick Cooper）所说的“时间扁平化”的危险，将要“欧洲”自身同质化、时间上扁平化，剥离它的全部张力和矛盾。
去殖民化微信在哪可以找到群请求注意到文化和种族少数团体如何凭借它们的斗争改变了欧洲库珀指明，常与白人和欧洲关联的自由主义思想“不但反应了弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）的努力，也反应了往日那一些不知微信在哪可以找到群名的奴隶、独立劳动者和被殖民农民的努力，它们揭示了殖民权力的限制，在权力的罅隙中定义了替代性的生活和事业形式”。
与工人阶级一样，被奴役者和被殖民者不但是受害者，也是现代性这一矛盾体造成中的能动者因而，微信在哪可以找到群不行将去殖民化简单化为与现代性的“脱钩”，将后者简单化为单纯的压迫那么做太简单了，但这类轻飘飘的概念姿态，与以各式形式（此中不乏冲突和矛盾）体会现代性的数百万大家的生活经历相去甚远。
希尔维亚·里维拉·微信在哪可以找到群库西坎基（Silvia Rivera Cusicanqui）写道：“思想如河流自南向北流淌，遭遇最重要的思想的大潮时变为支流”库西坎基提议“常识的政治经济学”来取代“常识的地缘政治学”，以此重申话语背微信在哪可以找到群后的经济和物质体制，这点体制使西方（尤其是北美）大学可以确证和划分常识权威的级别，同一时间强占和从新包装来源往日边缘地域的思想资源。
这此中包括去殖民化话语，他们被有抉择地从新表现，“被反刍和混杂在一同微信在哪可以找到群”，成为“现代性与去殖民化的局限和虚幻的讨论”的一部分库西坎基的立场是，必需对常识的级别制度发展深切变革，使地缘政治上的全世界南方与西方作为常识制造的对话者，“平等地开展讨论”。
与不可通约准则相反，库微信在哪可以找到群西坎基为玻利维亚的梅斯蒂索人（mestizos）和印第安人构想了“鉴于互利互惠、再分配和以效劳为目的的权威（authority as service）的一同生存形式”她对玻利维亚去殖民化的设想既包涵对微信在哪可以找到群现存文化资源的应用，也承认“新的社群方式和混合身份”，期待“在常识、美学和伦理的交流进程中发展缔造性对话”。
在这类愿景下，去殖民化的南南对话当然很要紧，但现代性也未被拱手转让西方，却是从“混杂的关连和微信在哪可以找到群繁杂的混合言语”中有机地生长出去这类去殖民化愿景请求在前殖民地和前宗主地坚定不移地审视帝国及其连续，这是一项艰苦的事业。
它请求回归历史，“以便理解到底产生了甚么，为何会产生，以及咱们是谁”在咱看来，爱微信在哪可以找到群德华·萨义德的这一看似中规中矩但颇具挑战性的请求，是作为批判实践的“去殖民化”的焦点所在萨义德谈及的回归既是现实的还是隐喻意义上的。
在某种水平上，他说的是流亡者本身回到原点的旅程，回到失去的（即被强占微信在哪可以找到群的）土地这一丝非是隐喻同一时间，回归历史也是为了了解咱们本人的历史生成进程不论是前殖民地仍是前宗主地的去殖民化实践都须要这类了解如杰梅卡·金凯德（Jamaica Kincaid）所言，这是难题和严苛的微信在哪可以找到群实践：“假如晓得它们为何是这种样子、为何会做它们所做的事、为何以它们生活的形式生活、为何产生在它们身上的事会产生，能否有可能导向这点人与全球构建一个不同的关连，一个更高请求的关连…？”一个更高请求的与微信在哪可以找到群历史和全球的关连。
假如前殖民宗主地大学意欲打开去殖民化流程，那末他们大可采用这种口号
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