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本文最先由土屋昌明教授翻译为日文，以《茅山宗教空間の秩序·歴史的発展のコンテキストの探求と再建》为题，发表于日本微信群主相关规定专修大学《洞天福地探讨》第四号（2013年6月），中文版发表于《全球宗教文化》2015年第3期，137-147页。
全球新闻经受权刊发一、探讨起缘江苏茅山作为道教上清派的发祥地，自微信群主相关规定六朝以来即是道教进行的要紧中心，但源于晚清以来的屡次兵燹，导致茅山的地面建筑遗存甚少1980年代道士还山时，三宫五观之间仅顶宫（九霄万福宫）、印宫（元符万宁宫）有部分清末民国时代建筑及古代石刻遗存。
下宫（崇禧万寿宫）被水库淹没，玉晨观沦为民居村落，乾元观遗址改作林场基地，德佑观、仁佑观、白云观没有存经好几年的努力与进行，顶宫、印宫在朱易经老道长（1917－2007）、杨世华道微信群主相关规定长以及茅山道众的手中得道了规复，并增建了巍峨的老君铜像；乾元观在尹信慧道长的耕耘下，成为了著名的坤道院。
2009年春，笔者最初接手茅山“崇禧万寿宫”、“德佑观”与“仁佑观”复建的微信群主相关规定设置事业，因而最初阅读整理《真诰》、《周氏冥通记》、《登真隐诀》，以及元、清两版《茅山志》等经典和相干史料，并获得了杨世华道长的指导。
[1]笔者信任，在惯例宗教专题景点内的一切规划与微信群主相关规定建筑单体设置都务必以厘清此地域所积淀的人文历史消息为先导，并联合一线的实地勘查，尝试归纳出千百年以来的历史进行脉络（时间层次）以及神圣体积的组合（体积层次）。
经过实践这一套方法，微信群主相关规定咱们获利的其实不止是一种空洞的体制，却是文件与实物相印证的一个真正情态关于茅山及上清派的学术探讨可谓汗牛充栋，笔者此处仅以茅山本身的历史进行与神圣体积做一小探寻，兹不一一列举其它已有的学术效果。
二、探讨方法探究茅山的历史进行脉络和神圣体积秩序，起首须要相对连贯性的纪录与数据，以及客观理性的剖析形式笔者以茅山上清宗师刘大彬所辑元代《茅山志》[2]作为最重要的消息来自，以建筑学及规划微信群主相关规定学经常实践的地图探讨方法（mapping）来对消息发展归类整合并以地图的方式表明，其进程大抵分为三步：第一步：先以手中当代的茅山电子地形图为根基，以现状、山志以及杨道长的口述为线索，将最重要的的地貌特微信群主相关规定征及历史上要紧道观的位子点发展落位。
第二步：依据《茅山志》将茅山的历史分为多个时间段，将在该段时间内有超重要宗教运动或许建筑修建举止的地点以圆圈标注，假如在该时间段内曾有屡次的重修或微信群主相关规定宗教运动，则以若干圆圈重迭写明即，某时间段内哪里圆圈越稠密，就声明在这种时间段内这边的宗教运动越活泼。
第三步：依据以上两步所造成的一系列的时间性地图，联合圆圈点彼此之中的位子微信群主相关规定关连、与地形的体积关连，以及圆圈重叠数量发展考虑剖析另外，关于茅山体积神圣性的赋予，肇始于《真诰》[3]，此中的“稽神枢”中收录了对于茅山最早的地理描画，此中的少许真仙诰授的内容，尽管是神话，但也极有微信群主相关规定可能是茅山地域原著民某种集体回想的再现，而梳理者陶弘景
[4]对这点消息的考订，又成为咱们了解它的要紧指引，关于咱们探究茅山神圣体积的起源，颇有意义三、体积、时间的背景消息（一）茅山的体积形态图1 茅山微信群主相关规定的最重要的地理特征茅山归属宁镇山脉南部，山势大至呈南北走势，在大茅峰与积金峰之中有一迂回形东西走势山谷。
[5]《真诰》中将茅山的山脉走向形容为“己”的形状[6]，这可行在图1中获得相应的证实另外咱们还微信群主相关规定可总结出其地形的两个重点：1. 山脉大致为南北走势，大茅、中茅、小茅三峰南北排列；2. 大茅峰与积金峰之中的弯转造成了一条山谷“楚王涧”，内有华阳洞的西便门，山谷为东西走势。
山峰与山谷（山洞）这两种地微信群主相关规定貌特征一阳、一阴相互对立，成为了作用茅山宗教体积的要紧要素此中，华阳洞天在神圣体积上的意义极大，但仿佛由于隐蔽的特征，唯有西便门最为知名，历史上常作为金箓大斋投龙简的场地[7]
这样的特征，也被山水画家微信群主相关规定所捕捉，将对立表现在了它们的画作之上王耀庭在他的论文中提到了几幅与茅山相关的画作[8]，这包括传为五代董源[9]的《洞天山堂图》[10]、元代陆广[11]的《仙山楼观图》[12]。
、《丹台春晓图》[1微信群主相关规定3]，另外明代张宏[14]的《句曲松风图》[15]没有疑所以茅山为写实对象的（图2）图2 与茅山相关联的四幅山水画作品就此中所反应的建筑、山峰、山涧、山洞、桥等素材的关连来看，这四幅画都没有一例外埠抓微信群主相关规定住了阴阳对立的地貌特征，这类对立不但表现在地理层次上，也表现在宗教体积秩序上，造成了神、人之中的对立。
自然，这或多或少也源自于华夏山水画的惯例构图手法（二）茅山进行的时间节点根据《真诰》及《茅山志》的微信群主相关规定记载，笔者将茅山的历史大致分为六个阶段来探寻、剖析：先秦时代、汉代、六朝、唐代、宋代、宋今后从宏观格局来看，陶弘景可行被认做茅山道教进行的正规开端，笔者将他来山此前的人物及运动大致理出一时间表（见下表微信群主相关规定），以便对“前道教”时代的茅山有一理解。
惯例意义上，表中少许人物及运动常被公众以虚构的神话待之，然则笔者的态度更偏向于它们都有着真正的史实原型，是茅山地域原著居民集体回想之表现，它们很可能在被收入《真微信群主相关规定诰》时（甚而此前）又被进一步加工过茅山的神圣性正是构建在这点所谓的传说人物以及事故的根基上，它们组成了茅山文脉的开端，为茅山成为“第八洞天”、“第一福地”、奠定了开始始的神圣性，并为后来的三茅真君崇拜微信群主相关规定以及上清派教团提供了合法性。
四、茅山神圣体积的造成与进行进程（一）先秦：两个神圣性的原点图3 先秦时代的茅山1.大茅峰玄帝圣山约公元前2500年，玄帝颛顼派遣四海之神运安息国天市山之石封填天下洞山神峰微信群主相关规定[16]，这此中包括了茅山的华阳洞天中央正上方的天市坛
[17]与此同一时间，颛顼还命东海神将一铜鼎埋藏在大茅峰顶（图3），“入土八尺许，上有盘石掩鼎上”[18]作为中原地域部族领袖的颛顼，产生在江南的微信群主相关规定这点事迹其实不见于其它史书，对此，《真诰》又将他的生平又做了神学意义上的补充：“玄帝……乘结元之辇，北巡幽陵，南至交趾，西济流沙，东至蟠木，动静之类，小大之神，日月所照，莫不属焉。
”[19]在这边，颛微信群主相关规定顼被描写成为一位神王的造型，这也许是中原文明在到达江南吴地以后关于原著民上古神王传说的一个改写（以调和文化为目的），但它应当是在从侧方讲明大茅峰自上古以来便以祭祀神王的圣山身份而存留的，这类关于神王的微信群主相关规定崇拜一直连续至陶弘景的时期：“（铜鼎）此亦那时移安息石时所埋也。
今最高处乃多石每吉日，远近道士咸登上，烧香礼拜，没有复草木，累石为小坛昔经有小瓦屋，为风所倒”[20]很显著，这边所记载的烧香礼拜其实不微信群主相关规定是针对三茅真君，却是与玄帝铜鼎相干，这类崇拜在陶弘景的年代与关于三茅真君的崇拜平行存留于茅山地域，直到最终十足让位与三茅真君。
位于长江下游冲积平原上的大茅峰尽管高度唯有海拔372.5米，但由于显著超出微信群主相关规定四周诸峰且被平原环绕的原因，它在方圆百里内能够清楚地被仰视，这类独自耸立的即视感大约与中原的嵩山、泰山相仿依据宇宙山（the cosmic mountain）的理论，全球上各样文化中，都存留着圣山的崇微信群主相关规定拜，由于山峰这一凸起的形体是均质的世俗体积的突破，它让得从尘世到达天界成为可能；由于它最挨近天界，是以当然而然地成为了圣地。
[21]大茅峰不但从地貌上具有了宇宙山的要求，况且还具有玄帝所埋的铜鼎以及盖微信群主相关规定在铜鼎上的石块作为茅山最早的显圣物（hierophany）因此咱们有理由信任，早在上古时代，大茅峰顶便曾经成为了一处原著民祭祀的圣山，并具有相应的祭典仪式及建筑，后世在峰顶建设的茅君祠庙是对上古圣山神微信群主相关规定圣性的分享及继承，这让得关于茅君的崇拜虽系后出但依旧同样具备合法性。
2. 雷平山隐士聚居区约公元前2300年，展上公躬耕于雷平山（也便是后来的杨许故宅[22]），周朝的郭四朝、秦朝姜叔茂也全居住在雷平微信群主相关规定山周边的地域，即图3中之“聚居区”；炼丹的李明真人所住郁冈峰距离这边也其实不是很远。
这点人是已知茅山最早的大批隐士，它们都居住在日前茅山宗教运动中心（顶宫、印宫）之外的北垂这类循环性，引得笔者来用心考微信群主相关规定察此处的地形与位子茅山山脉南北细长，在大茅峰以北的地域内，唯独在雷平山地域山脉显露最适宜穿越的谷口，因而陶弘景曾说此处“有大路从小茅后通延陵”。
[23]茅山位于长江与太湖之间间，贯通东西的公路不但仅提微信群主相关规定供的是交通的便捷，甚而有可能于此处造成集市，江湖之中的物产在此处易之以山中的猎物、草药、矿石等，并造成先民的聚落陶弘景曾说：“长史宅西北长隐小冈下，乃有故破瓦器，焦赤土甚多，疑是人居处。
”[24]更多微信群主相关规定的佐证来源考古发觉，1985年，在茅山以东金坛市发觉的“三星村遗址”是长江下游地域所少见范围较大的新石器时期遗址[25]茅山地域日前发觉的湖熟文化土墩墓密度位列全中国之首，山的东西两侧有大批的土墩墓被微信群主相关规定挖掘，其大至时期为西周至东周之中。
[26]，在这边，考古发觉与传说中的先民隐士栖居有了粗略的重合许多的证据表达，彼时之茅山地域切实是先民较为稠密地繁衍生息之处，是以后来许长史来到这边，理当也是居住在村微信群主相关规定落之间同样，早期基督教的埃及隐修士在初期也全是在村落的外缘到过宗教生活，并没有十足脱离人群。
[27]雷平山地域许多的先秦隐士来此居住、修炼并得道成仙，让得这边日后成为了“第一福地”，凡是居住于此的修道微信群主相关规定者，皆有长生度世的可能居住在此的杨、许二宗师可行被了解为上接先秦隐士惯例、下开上清法派的要紧一环，它们在这所被授受的《真诰》是隐士惯例与后世上清派关联的要紧接口。
换言之，上清派祖师作为曾在雷平山居住的微信群主相关规定历代隐士仙人的一份子，为它们所打开的上清派提供了合法性以上归纳总结出了先秦时期茅山地域的两个要紧原点：崇拜神王的大茅峰以及隐士聚居的雷平山，这两个原点稍后将进行为茅山的两重神圣体积，并以两条轴线的方式微信群主相关规定进行，他们同一时间还赋予了这两条轴线以神圣性。
（二）汉代：“三茅真君”的人、神两性与体积分界图4 汉代三茅真君从人成神的路线转嫁公元前44年大茅君南渡来句曲山居住修道[28]，他所住的位置，是今日“句微信群主相关规定茅道路”西侧的一种名叫“下泊宫”[29]的村子，公元前39年，大茅君所等待的两位弟弟从关中奔赴江左而来。
三茅真君最早的祠庙，实质却非位于大茅峰顶，却是位于中茅峰西侧的“鹤庙顶”[30]；在三君升仙以后微信群主相关规定，本地百姓在离下泊宫不远处修建了“白鹤庙”用来祭祀[31]，假如用心参照地图可行观看出“下泊宫”与“鹤庙顶”一处在山下，一处在山上，两者遥遥相对，本来也是用这类形式将神圣与世俗两重体积切割开来。
（图4微信群主相关规定）从这边最初，茅君从山下的“人”转变为山上的“神”，但终归这边的白鹤庙是群众自发修建的，其在神圣性与合法性上都不甚完美是以在后来大茅峰顶玄帝崇拜衰落的某个时间接点，三茅真君的祠庙矗立到了大茅峰顶，成为微信群主相关规定了区域性的神圣崇拜，并凭借关于既有神圣体积的分享或集成得到了神圣性与合法性。
但这种时间接点已没有办法考订，尽管《茅山志》转引陶弘景在《真诰》中的“看人唯共登山作灵宝唱赞，事讫便散”[32]论定峰顶的茅微信群主相关规定君祠庙组建渊源甚早，但考量到文中并没有指明所登之山为大茅峰，又考量到同样位于山顶的白鹤庙是最早的茅君祠庙并一直到唐代仍作为官方祭祀三茅真君的场地，故而笔者以为陶弘景所指者当为中茅峰西侧的鹤庙顶，而大茅微信群主相关规定峰顶茅君祠庙的构建理当不会晚于北宋徽宗加封三茅真君时。
（三）六朝：双重神圣体积的造成图5 六朝时代茅山道教建筑运动情态及陶弘景隐居位子的变迁三茅真君升仙494年后，陶弘景从建康来到茅山隐居修道，并按照微信群主相关规定他所梳理的《真诰》内中茅君的神启在楚王涧内修建了华阳上中下三馆：“大茅山、中茅山相连长阿中，有连石，古时名为积金山，此山中甚多金物，其处宜人住，可索有水处为屋室静舍乃佳。
此数处亦任意耳，快可合丹以修上微信群主相关规定道”[33]陶弘景所修建的华阳下馆，即是现在淹没入水库的“崇禧万寿宫”[34]，华阳中馆[35]在今华阳洞口（西便门）周边，华阳上馆则是被老一代道长们称之为“华阳基”[36]
的道士公墓，它们悉数分布在微信群主相关规定“楚王涧”[37]一线这三座道馆，奠定了茅山神圣体积中东西走势一轴陶弘景南游回到茅山后，修葺了杨许故宅的“长沙馆”、“朱阳馆”[38]；以后又移居李明真人炼丹的郁冈峰下，修建了“郁冈斋室”。
[39]以微信群主相关规定接着“合丹”（图5）他搬去郁冈峰下居住的最重要的原因，应当是为了应用秦朝李明真人炼丹井[40]解决“合丹”的水源难题，他本人曾说：“（积金峰）此即隐居今所住东面一横垄也……复有一穴，涌泉特奇，但恨在山微信群主相关规定西，自不得东流耳。
……此岭东南有一石穴水，东流极佳……甚可合丹”[41]山阳的崇元馆[42]也非常活泼，这边是《真诰》所神启“大茅山下亦有泉水，其下可立静舍”之处[43]，早在陶弘景时期此前的东晋，这微信群主相关规定边便成为了修道场地与楚王涧的道馆类似，崇元馆也紧守着华阳洞的入口，但并没有能如楚王涧通常成为稠密区。
除了中茅君的神启外，道士们抉择在楚王涧隐修的另一项原因，是由于这边有着华阳洞最为明显的入口“西便门”微信群主相关规定华阳洞天大家都有五门，尽管它们都有准确的位子，但要么大如狗窦难以寻觅，要么越入越小，不复容人，这是由于他们都有山灵守卫，是以必需“斋戒寻之”。
[44]才能“精感得开，乃得议入”[45]左慈真人曾斋戒三微信群主相关规定月，得入洞天，并获得了茅君所赠予的灵芝[46]也便是说，能够有幸得入洞门就意指着映入了仙府，道士修道长生的目的，便会在相当大幅度上可以实现是以，楚王涧内的西便门当然也迷惑着道士来此隐修居住。
值得注意的微信群主相关规定是，华阳洞天和大茅峰都与玄帝颛顼有着密切关连，他以前“召四海神，运安息国天市山宝玉璞石，以填洞天中央玄窗之上也”[47]这边文字所表明的中央玄窗，应当是隶属宗教学所研究的本体论意义上的“屋顶烟囱”式突微信群主相关规定破（breakthrough）象征。
在对华阳洞天的文字描画中，咱们可行发觉几个较为突出的特征：难以映入的门、另一重小全球、寿命的超过、顶部中央的玄窗全部这点特征都指到于“身体—住房—宇宙”这一宗教象征微信群主相关规定范式：难以经过的窄门暗示着从世俗体积超过到神圣体积的转变，意指着促成一个本体论意义的重要改变。
[48]；体积顶部的窗洞暗示着升入天界的方向，意指着十足自由寿命形式的转变[49]这类具有圣化寿命的神圣体微信群主相关规定积的范式，极为适合道士们修道的基本诉诸，它们关于大茅峰顶所具有的祭祀体积并没有太多兴趣，转而在中茅君的神启下，聚居在楚王涧的山谷里；在这边，华阳洞洞门作为显圣物赋予了体积神圣性，也赋予了在这边发展修道微信群主相关规定生活以合法性。
自然，长流溪水的山谷比起罡风凛冽的山顶也更适于修行办道，况且洞穴也是全球范畴内各宗教修道惯例所钟情的居住形式之一[50]在这一段时代中，茅山的神圣体积最初造成一个双重地平行进行：以上清派微信群主相关规定为代表的道教教团，从雷平山映入了以楚王涧为焦点的进行阶段，隐修的道士团体一步步造成。
中茅君的神启以及华阳洞洞门赋予了体积的神圣性，以及在这边发展修道运动的合法性先于道教教团存留的“三茅真君庙”[51]微信群主相关规定位于峰顶，更像是一座由民众负责治理的位置性的祠庙，其作用力非常之大，甚而在大众层次超过了道教教团
[52]值得玩味的是，阴性的山谷神圣体积用以修道，隶属“人”，阳性的山顶的、神圣体积用以祭祀，隶属“神”微信群主相关规定；两重神圣体积对应着地形特征上的对立，并在日后一步步造成了两条轴线式地进行（四）唐代：皇室赞助与周全进行。
图6 唐代茅山道教建筑运动情态与唐皇室具有私交的嗣上清第十代宗师王法主[53]，在唐初得道了新微信群主相关规定政权的承认与支持，先前的“华阳下馆”获得敕建升为“太平观”[54]，而后又在第十三代宗师李玄靖宗师[55]的时刻得玄宗皇帝敕修。
在这样的扶持力度下，太平观一跃成为了唐初茅山道教的中心晚唐时代，太平观因微信群主相关规定火灾而重修，图6中太平观的三个圆圈代表了三次重整崇元馆与朱阳馆两处的概况也很相似，在太宗、玄宗两朝获得了敕修并升为观，成为崇元观与紫阳观；尤其是杨许故宅的紫阳观作为玄靖男士的居所遭到了玄宗的特别关照。微信群主相关规定
[56]另外，固有的“白鹤庙”与“华阳上馆”也获得了玄宗的敕修，升为“祠宇宫”与“华阳宫”，并委派了专门的道士焚修于此，可知至迟在唐代，官方关于三茅真君的祭祀依然是在“白鹤庙”举办的纵观唐代茅山的道教微信群主相关规定进行，起首是最初获得了大批来源长安皇室的赞助，尤其是在王法主与李玄靖两位宗师的作用下的太宗与玄宗两朝，对茅山投入相当大；太平观、崇元观、紫阳观因而成为了那时三座最为要紧的道观，也正在分布在与《真诰》相微信群主相关规定关的山北、山中与山南。
楚王涧东西走势一轴的其它两座道馆也在士人阶层的资助下获得了重整尽管白鹤庙也获得了敕修与升格，但全体来看皇室关于上清派教团的赞助多于对三茅真君的祭祀总之，茅山已有的两重神圣体积的宗微信群主相关规定教建筑在唐代悉数得道了重整与巩固，将要显露的两条轴线也已具有了雏形。
（五）宋代：神圣体积两轴的确立图7 宋代茅山道教建筑运动情态及两轴宋代是茅山道教的全盛时代，其最最重要的赞助者仍为皇室北宋真宗皇后从微信群主相关规定二十三代宗师朱观妙[57]男士拜受法箓，因而在楚王涧敕修了“天圣观”[58]
稍后二十五代宗师刘静一[59]所居住的“潜神庵”获得了哲宗，尤其是徽宗的敕修与扩建，赐额为“元符万宁宫”并成为“上清宗坛”的微信群主相关规定所在地南宋时代，又得道了高宗的敕修与理宗的赐额；元符宫内的“龙王”及“使者”也获得了神号的赐封。
[60]位于楚王涧中部的华阳中馆“栖真观”获得了徽宗的赐额楚王涧最下面的太平观也被赐额为崇禧观，并在南宋微信群主相关规定时代获得重修以及此外二次赐额另外，统一轴上的“华阳宫”与也获得了来源士人阶层的资助修缮山南一侧，除了历史悠久的“崇元观”获得真宗赐额为“崇寿观”之外，还在士人的赞助下新建起了“崇元观”。
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[61]（老崇元观已更名）和“元阳观”[62]“藏真观”[63]则是作为刘宗师的仙塚而被敕建山的北侧，“紫阳观”在真宗时被赐额为“玉晨观”；“郁冈斋室”由于朱观妙男士而被扩建并赐额为“微信群主相关规定乾元观”山西一侧，连续显露了大批新的道观，除了固有的祠宇宫获得重修并改名“升元观”外，凝神庵。
[64]、白云观[65]、抱元观[66]起首显露在文件之间后两者运动较活泼，在宋一旦之间，便经验了组建、重微信群主相关规定修及赐额等三个阶段值得注意的是，在收入《道藏》的《三茅真君加封事典》[67]中，具体记载了宋理宗淳佑九年（1249）在茅山举办的对三茅真君加封圣号的仪典。
在那时的加封圣号仪式中，曾在茅山三峰“各进仪献微信群主相关规定”[68]因此推测，那时的中茅峰与小茅峰顶，必定曾经建有了相应的祠庙，用来举办较为正规的仪典这是对茅山三峰顶举行官方祭祀运动的首次描画，一条由大茅、中茅、小茅三峰祠庙所组成的轴线正规浮出水面。
（图7）微信群主相关规定与之相对的，关于鹤庙顶祠宇宫的纪录从宋代最初空缺，直至此刻的痕迹毫无宋代茅山神圣体积的进行，继承了唐代皇室出资的惯例，并聚集在真宗、徽宗、理宗三朝；此中北宋真、徽二宗所以赏赐供养朱观妙、刘混康二位上清微信群主相关规定宗师为最重要的形式；而南宋理宗一旦则打开了以加封三茅真君为扶持形式的先例（徽宗朝时已有加封。
[69]，但仍以赏赐上清宗师为主）另外，皇室除了向几座大型宫观提供修理资金外，还赐额给其它中型道观，其数量远微信群主相关规定超唐代在楚王涧一线，“元符万宁宫”被确立为“上清宗坛”，其教团的属性被再一次增强山的南侧及西侧，还连续地显露了大批中小型宫观，并维持着较为昌盛的生机，以此推测，那时茅山轮廓理当曾经悉数遍布了各样庵堂道微信群主相关规定院。
最为要紧的是，官方初次在大茅峰、中茅峰、小茅峰举办了官方的祭祀运动（徽宗朝封圣号的仪式细节缺考），从此奠定了茅山三峰所组成的南北走势轴，这样的秩序理当是呼应了后期造成的“三神乘白鹄，各治一山头”[微信群主相关规定70]
的神学架构因而，笔者将位于楚王涧由华阳三馆所建立起的东西走势横轴式神圣体积命名为“上清教团轴”，由三峰所组成的纵轴式神圣体积称作“茅君祠庙轴”，今后茅山神圣体积的进行，皆是以这两轴为基准发展的（微信群主相关规定六）宋今后：守序地进行与增强。
图8 元代茅山道教建筑运动情态与两轴元初，王道孟宗师[71]曾赴大都朝觐，但真实将茅山与蒙古族皇帝接连起来的人则是吴全节宗师[72]，他曾三次来到茅山参加有皇室背景的重要微信群主相关规定宗教运动[73]楚王涧的“上清教团轴”中的“崇禧观”被赐额为“崇禧万寿宫”，这条轴向东拉伸，显露了更为隐蔽的“华阳道院”及“玄州精舍”。
在三峰的“茅君祠庙轴”上，三茅真君的圣号又获得了加封，祠庙的建筑微信群主相关规定也获得了朝廷的出资重修[74]，并赐额成为正规的道观[75]，宗教位置因而获得了提高，纵轴因而获得了增强此时代尽管两轴之外的道观亦有重修或新建。
[76]，但最重要的的进行依然是在两轴上（图8）图9 重微信群主相关规定建后的中茅峰德佑观（左）和小茅峰仁右观（右）入明今后，茅山神圣体积的进行根本因循了宋元时代所奠定的两轴：茅君祠庙轴接着强势进行，大茅峰顶的圣佑观在万历二十六年（公元1598年）被升为九霄万福宫。
[77微信群主相关规定]，清末至民国时代，尽管有过数次被毁的经验[78]，但江南地域浓厚的信念根基让得它很快又被规复起来相反地，上清教团轴呈一步步削弱的趋向，尽管两座要紧的宫观一直存留，但上清宗师的名号在明代洪武十七年（1微信群主相关规定384）被替代以八品的华阳洞灵官。
[79]，唐宋时代国师的威望已不在，范围宏大的崇禧万寿宫在太平天国兵燹以后，只规复了部分殿宇，元符宫的概况根本类似，上清教团轴的辉煌没再五、总结剖析1. 双重神圣体积微信群主相关规定所带来的合法性在茅山的童年时期，许多的仙真隐士聚居在雷平山地域，它们的栖居赋予了这边“福地”的神圣性，这类神圣性经过后代隐士在统一体积内的居住可以连续，这此中便包括了杨许二位宗师，同一时间也为它们日后微信群主相关规定所得到的真仙位业以及经由它们所传播的《真诰》赋予了合法性。
《真诰》是上古仙真与后代上清派道士的要紧接口，经由它所宣示的楚王涧成为了适宜修道的居所，此中的山洞也被指出为华阳洞天的西便门，因此全个楚王涧成微信群主相关规定为了一处独立的神圣体积，按照《真诰》的神启在此发展一切修道生活都被赋予合法性。
通过历代的进行，楚王涧的神圣体积终归进行成为了东西走势的上清教团轴而这一切的原点则是在作为杨许故宅的雷平山玉晨观在道教教团微信群主相关规定还无映入茅山前，大茅峰（或句曲山）便曾经作为茅山原著先民举办祭祀神王的一处神圣体积，这项祭祀运动以及其坛庙至迟在六朝时代依然存留。
鹤庙顶的三茅真君崇拜在后期兴起起来，渐渐取代了祭祀神王的坛庙，它们的祠微信群主相关规定庙被正规构建在了大茅峰顶今后，在“三神各治一山头”的神学架构下，中茅、小茅二峰上也区别构建起了祠庙，南北走势的茅君祠庙轴正规造成经过继承运用大茅峰顶祭祀神王的神圣体积，让人们关于茅君崇拜的合法性获得了微信群主相关规定更进一步的深化。
2. 双重神圣体积的交替进行茅山神圣体积中的上清教团轴在陶弘景的时代便曾经最初显露雏形，而茅君祠庙的纵轴则是在宋理宗加封三茅真君圣号之时才显露在史料中的[80]而就在加封三茅真君圣号十微信群主相关规定年前的嘉熙三年（1239），理宗刚刚将茅山、阁皂山、龙虎山的三山符箓神权同一受权与三十五代天师张可大，从此今后，茅山历史上便没再有皇帝由于宠信宗师而发展的干脆封赏或敕修宫观。
两轴的进行在这边发展了交替微信群主相关规定，上清教团轴的进行一步步延缓，而茅君祠庙轴获得了有力的提高，元代皇帝继承了宋理宗的形式，以加封圣号的形式同一时间敕修了三峰上的三茅真君祠庙[81]；终归在明代，大茅峰顶的圣佑观被赐额为“九霄万福宫”，微信群主相关规定纵轴进行至顶点。
两轴进行的交替，实质是上清教团与三茅真君信念之中的接力，是同体积内两种不同性质宗教运动的此起彼伏这类交替还可行被看做是神圣体积一步步世俗化的体现，以及茅山道教与政治中心的渐渐疏远，同一微信群主相关规定时间这还可能与其它法派及宗教领袖的兴盛相关。
可是，神圣体积双轴的重叠，让得茅山的宗教运动与传承在江南位置层次始终维持兴起直至近代另外，全真派教团于明代中后期最初在茅山兴旺进行，但其还是以上述神圣体积的微信群主相关规定两轴为构架本文以《茅山志》为主线，以地图探讨为方法，并联合对《真诰》中关于茅山神圣性描画的探讨，初步探寻并归纳总结出了茅山神圣体积双重性的起源、以及两轴的造成和历史进行脉络。
同一时间，本文还尝试着探寻微信群主相关规定一个较为概括的考察形式，或许能够为探寻华夏神圣体积的特性以及造成以及提供新的视角，并为进一步重兴茅山的布置规划提供可参考的构架体制本文撰写进程中，获得了茅山道院杨世华道长、句容市土墩墓博物馆翟中华馆长微信群主相关规定、哈佛大学博士后谢波女子的悉心指导；文中的地形图图像料理，获得了清华大学建筑设置探讨院刘艺超女子的帮助，在此一并稽首致谢。
参考文件：[1] 杨世华，1964年生，江苏句容人，1982年9月3日于茅山入微信群主相关规定道，是为上清派第78代法裔，道名受亨，现为华夏道教协会常务理事，江苏省道教协会会长，句容市道教协会会长他于上世纪末曾对少许那时尚健在的茅山老道长发展了深入的采访纪录，因而关于茅山的典故、历史及宫观掌故微信群主相关规定有着第一手的材料。
[2] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，上海：上海书店，1987年[3] 陶弘景 编：《真诰》，收入《道藏》太玄部本文写作进程中，最重要的参考吉川忠夫、麦谷邦夫所编，朱越利翻译的微信群主相关规定《真诰校注》中译本，北京：华夏社会科学出版社，2006年。
[4] 陶弘景，456—536，名弘景，字通明，谥号贞白男士本籍冀州平阳，今山西临汾，后为丹阳秣陵人，今江苏南京，上清派第九代宗师参见《华阳陶微信群主相关规定隐居内传》，《道藏》，洞真部，传记类[5] 参见刘少峰等：《宁镇、茅山山脉微观结构形状改变及形状改变环境的研究》，刊载《现代地质》，1991年6月，第2期，页157~163.[6] 吉川忠夫、麦谷邦夫微信群主相关规定 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页346，北京：华夏社会科学出版社，2006年。
[7] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页585a~b，上海：上海书店，1987年[8] 王耀庭：《传董源、初微信群主相关规定探》，刊载《故宫学术季刊》，卷23，第01期（民国九十四年秋季）页225.[9] 董源：？—约962，字叔达，江西钟陵人，今江西南昌进贤县，五代南唐画家。
[10] 传董源：《洞天山堂图》，传五代，台北微信群主相关规定故宫博物院藏，绢本设色，纵183.2厘米，横121.2厘米[11] 陆广：生卒不详，字季弘，吴人，今江苏苏州，元代画家[12] 陆广：《仙山楼观图》，元代，台北故宫博物院藏，绢本设色，纵137.5厘米微信群主相关规定，横95.4厘米[13] 陆广：《丹台春晓图》，元代，美国大都会美术馆藏，绢本设色，纵61.3厘米，横26厘米[14] 张宏：1577—1652后，字君度，江苏苏州人，明代画家。
[15] 张宏：《句曲微信群主相关规定松风图》，明代，美国波士顿美术馆藏，纸本设色，纵148.9厘米，横46.6厘米[16] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页380，北京：华夏社会科学出版社，2006年。
[17]微信群主相关规定 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页362，北京：华夏社会科学出版社，2006年[18] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页365，北京：华夏社会科学出微信群主相关规定版社，2006年。
[19] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页380，北京：华夏社会科学出版社，2006年[20] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页3微信群主相关规定80，北京：华夏社会科学出版社，2006年。
[21] 米尔恰·伊利亚德：《神圣与世俗》，页12~13，北京：中国出版社，2001年[22] 杨许即杨羲与许穆，许翙父子杨羲，330—386，字曦和，句容微信群主相关规定人，上清第二代玄师许穆，305—376，字思玄，本籍汝南平舆，今河南驻马店平舆县，后为丹阳人，今南京，官至护军长史给事中，为上清第三代真师。
许翙，341—371，字道翔，句容人，上清第四代宗师参见刘大微信群主相关规定彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页597c~598c，上海：上海书店，1987年魏夫人于364年降诰于杨羲，是为“真诰”之开端，而杨许故宅即为后之玉晨观。
参见吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译：《真诰校注微信群主相关规定》中译本，页572~573，北京：华夏社会科学出版社，2006年[23] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页414，北京：华夏社会科学出版社，2006年。
[24] 吉川忠夫、麦微信群主相关规定谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页347，北京：华夏社会科学出版社，2006年[25] 三星村遗址位于茅山以东金坛市西岗镇国内原茅山顶宫下院“三星观”、“王母观”之中的三星村，时代距今65微信群主相关规定00—5500年左右，总面积5万平方米,经过考古挖掘清算新石器时期不同一时间期墓葬1000余座。
参见王根富、张君：《江苏金坛三星村新石器时期遗址》，刊载《文物》，2004年第02期[26] 江南土墩墓微信群主相关规定博物馆翟中华馆长推荐：我们国家土墩墓之分布，以江苏南部、安徽、上海、浙江、福建等省份为主，而此中以江苏南部的宁镇山脉地域最为稠密，已发觉土墩墓近3000座，其分布又以宁镇山脉中的茅山地域为中心，呈向外微信群主相关规定分散之形态，仅茅山位于句容市国内的山西侧就发觉有土墩墓600余座。
[27] 玛里琳·邓恩：《修道主义的兴盛—从沙漠教父到中世纪早期》，页3，北京：华夏社会科学出版社，2010年[28] 刘大彬：《茅山微信群主相关规定志》，《道藏》，册5，页577c，上海：上海书店，1987年[29] 下泊宫在1949年此前是茅山上清派的一座道观，日前沦为村落，前任华夏道教协会会长黎遇航道长便曾为这处当家。
参见刘大彬：《茅山志》，微信群主相关规定《道藏》，册5，页624c，上海：上海书店，1987年[30] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页625a，上海：上海书店，1987年[31] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页625a，上海微信群主相关规定：上海书店，1987年。
[32] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页364，北京：华夏社会科学出版社，2006年[33] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本微信群主相关规定，页361，北京：华夏社会科学出版社，2006年。
[34] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页624a，上海：上海书店，1987年[35] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页625b，上海：上微信群主相关规定海书店，1987年[36] 华阳基位至今印宫之西南侧，最近新添的一座仙冢是上海城隍庙住持陈莲笙大师衣冠冢。
参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页625a，上海：上海书店，1987年[37] 刘大彬微信群主相关规定：《茅山志》，《道藏》，册5，页586c，上海：上海书店，1987年[38] 即玉晨观，刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页624b，上海：上海书店，1987年。
[39] 即干元观，刘大彬：《茅山志微信群主相关规定》，《道藏》，册5，页625a，上海：上海书店，1987年[40] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页590b，上海：上海书店，1987年[41] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》微信群主相关规定中译本，页362，北京：华夏社会科学出版社，2006年。
[42] 即崇寿观，参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页624c，上海：上海书店，1987年[43] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：微信群主相关规定《真诰校注》中译本，页365，北京：华夏社会科学出版社，2006年。
[44] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页363，北京：华夏社会科学出版社，2006年[45] 吉川忠夫、微信群主相关规定麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页363，北京：华夏社会科学出版社，2006年。
[46] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页357，北京：华夏社会科学出版社，20微信群主相关规定06年[47]吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页362，北京：华夏社会科学出版社，2006年。
[48] 米尔恰·伊利亚德：《神圣与世俗》，页104，北京：中国出版社，2001年微信群主相关规定[49] 米尔恰·伊利亚德：《神圣与世俗》，页101，北京：中国出版社，2001年[50]玛里琳·邓恩：《修道主义的兴盛—从沙漠教父到中世纪早期》，页14，北京：华夏社会科学出版社，2010年。
[51微信群主相关规定] 即今九霄万福宫，元之圣佑观，参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页626b，上海：上海书店，1987年[52] 吉川忠夫、麦谷邦夫 编，朱越利 译：《真诰校注》中译本，页364，北京：华夏社会微信群主相关规定科学出版社，2006年。
[53] 王远知：509—635，名远知，字广德，本籍琅琊临沂，今山东临沂，后为广陵人，今江苏扬州，上清第十代宗师参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页600a，上海：上海微信群主相关规定书店，1987年[54] 即今崇禧万寿宫，见前。
[55] 李含光：682—769，名含光，本姓弘，广陵江都人，今江苏扬州，上清第十三代宗师参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页602a，上海：上海微信群主相关规定书店，1987年[56] 《茅山志》中存有多封玄宗关于李玄靖宗师的敕文，部分内容特别关心了紫阳观的建筑布置及建设，参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页556a，上海：上海书店，1987年。
[57微信群主相关规定] 朱自英， 976—1029，字隐芝，句曲人，今江苏句容，上清第二十三代宗师参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页604b，上海：上海书店，1987年[58] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5微信群主相关规定，页625b，上海：上海书店，1987年。
[59] 刘混康，1035—1108，字志通，晋陵人，今江苏常州，上清第二十五代宗师参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页605a，上海：上海书店，198微信群主相关规定7年[60] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页626b，上海：上海书店，1987年。
[61] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页626b，上海：上海书店，1987年[62] 刘大彬：《茅山志微信群主相关规定》，《道藏》，册5，页626a，上海：上海书店，1987年[63] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页626a，上海：上海书店，1987年。
[64] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页625c微信群主相关规定，上海：上海书店，1987年[65] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页625c，上海：上海书店，1987年[66] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页625c，上海：上海书店，1987年。
[微信群主相关规定67] 张大淳：《三茅真君加封事典》，《道藏》，洞真部，谱箓类[68] 张大淳：《三茅真君加封事典》，《道藏》册3，页338c，上海：上海书店，1987年[69] 宋徽宗赵佶：《崇宁加封三茅真君诰》，微信群主相关规定参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页561c，上海：上海书店，1987年。
[70] 刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页580b，上海：上海书店，1987年[71] 王道孟，1254？—132微信群主相关规定6？，字牧斋，句容人，上清第四十四代宗师刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页610a，上海：上海书店，1987年。
[72] 吴全节：1269—1346，名全节，字成季，江西饶州人，今江西鄱阳，初为龙微信群主相关规定虎山道士、后为玄教大宗师[73] 他曾代表皇帝参与斋醮，及请命为三茅真君加封圣号、《茅山志》的编纂也在他的关照之间，详细事迹可视于其为《茅山志》所做序言之间，参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页微信群主相关规定549a~b，上海：上海书店，1987年。
[74] 德佑观太元宝殿遗址四角柱础为元代，中央四柱础为明代，现已列为句容市级文物庇护单位[75] 大茅峰顶为圣佑观、中茅峰顶为德佑观、小茅峰顶为仁佑观在元代微信群主相关规定升为观此前，茅山三峰上之茅君祠庙皆不见其正规名称之纪录。
[76] 山南的“崇寿观”、“崇元观”得道了重建，山西又新建了圆锡庵，参见刘大彬：《茅山志》，《道藏》，册5，页527c，上海：上海书店，198微信群主相关规定7年[77] 笪重光：《茅山志》，《藏外道书》，册19，页871b，成都：巴蜀书社，1994年。
[78] 九霄万福宫在太平天国及抗日战争时代均曾遭兵燹[79] 《明太祖实录》卷165，洪武十七年九月戊微信群主相关规定午条[80] 这其实不代表此前三峰上不存留祭祀运动，但至少是文字纪录视野之外的[81] 元代的这类形式或多或少是在吴全节宗师建议以下而被施好的。
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